Гость

‘Абдуллах ибн Убайй

‘Абдуллах ибн Убайй
ПО-АРАБСКИ:
عبد الله بن أبي

КАТЕГОРИЯ:
     лицемер
РОЖДЕНИЕ:
     около 2 половины V века, возм. Медина
СМЕРТЬ:
     630, Медина
ОТЕЦ:
     Убайй аль-Хазраджи
ДЕТИ:
     несколько дочерей и сын ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах)
ДОЛЖНОСТЬ:
     один из лидеров бану аль-Хазрадж
В КОРАНЕ:
     связаны: 3:166; 9:84; 24:11
СИНОНИМЫ:
     Ибн Убайй, Ибн Салюль
СМ. ТАКЖЕ:
     лицемеры, сокрытие веры

Абу́ Хуба́б ‘Абдулла́х ибн Убайй аль-Хазраджи, известный как Ибн Убайй и Ибн Салюль (по имени бабушки со стороны отца) — один из лидеров мединского племени бану аль-Хазрадж, политический соперник пророка Мухаммада , позднее ставший лидером группы «лице­ме­ров» (мунафикун). Согласно преданию, после смерти Ибн Убаййа был ниспослан аят о запрете совершения погребальной молитвы по усопшими лицемерам.

Н. аль-Авади Кто он ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль? (ар.)

Биография

Ибн Убайй происходил из рода бану ‘Ауф племени бану аль-Хазрадж. Он был грамотным чело­веком, что связывает его с мединскими иудеями, так как грамота преподавалась в иудейской шко­ле под названием «Дом учения» (бейт аль-мидрас). Во время конфронтации между хазраджита­ми и другим арабским племенем — ауситами, ‘Абдуллах ибн Убайй привёл за собой часть хазра­джи­тов, но не принял участия во второй день войны в битве при Буасе, так как поссорился с другим лидером ‘Амром ибн ан-Ну‘маном из Баяны, в связи с его несправедливым убийством иудейских заложников. После смерти ‘Амра, Ибн Убайй стал самым сильным лидером среди хазраджитов.

Согласно ряду сообщений, отличающихся друг от друга деталями, незадолго до переселения пророка Мухаммада в Медину, некоторые хазраджиты собирали драгоценности с целью изготовления короны для ‘Абдуллаха ибн Убаййа и последующим назначением его своим лидером. В это время несколько ауситов и хазраджитов начали тайком контактировать с Посланником Аллаха и дали ему свою присягу (байа). Ибн Убайй либо не знал об этом, ли­бо не придавал этому значения. В итоге переселение в Медину Пророка и активная про­поведь ислама помешали ему стать правителем города. Тем не менее, он оставался уважае­мым человеком в Медине. После переселения Мухаммада в Медину, большая часть арабско­го населения города, в том числе и Ибн Убайй, приняла ислам. Некоторые его поступки указывают на то, что даже после того, как он стал мусульманином, он старался напомнить людям об имев­шем­ся у него благородном статусе.

Вся деятельность ‘Абдуллаха ибн Убаййа после принятия ислама была тайно или явно направ­ле­на против мусульман. Он вёл перего­во­ры со всеми врагами мусульман с целью добиться опреде­лён­но­го влияния в Медине и изгнания из неё пророка Мухаммада . После пленения людей из бану Кайнука‘ (624 г.) он просил Пророка отпустить их, так как они были в союзе с ним в доислам­ские времена. Возможно, он убеждал Посланника Аллаха в важности использова­ния их во время ожидаемого наступления мекканцев. В итоге казнь бану Кайнука‘ была заме­не­на изгнанием из Медины.

В ходе консультаций до битвы при Ухуде (625 г.) Ибн Убайй посове­то­вал собрать всех в цен­тра­ль­ное поселение, спрятать женщин и детей в укреплённых башнях, откуда они могли бросать в противника камни, а самим встретить врага в узких улицах. Послан­ник Аллаха склонялся к тому же, но нескольким сподвижникам, в числе которых был и дядя Пророка  — Хамза (да будет доволен им Аллах), удалось убедить Мухаммада встретить врага на поле боя. Во вре­мя похода Ибн Убайй увёл за собой около 300 своих сторонников, что составляло около 1/3 всех воинов мусульманской армии. Уход Ибн Убаййа мог остановить нападения мекканцев на Медину после битвы, но он показал трусость и отсутствие веры в Бога и Пророка . После битвы он наслаждался тем фактом, что мусульмане были побеждены, потому что проигнорирова­ли его совет. Всевышний Аллах в Коране говорит: «То, что постигло вас в тот день, когда встре­ти­лись две армии при Ухуде, произошло с дозволения Аллаха для того, чтобы Он узнал верующих ۝ и узнал лицемеров. Им было сказано: «Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защи­ти­те самих себя». Они сказали: «Если бы мы знали, что сражение состоится, то мы непре­мен­но последовали бы за вами». В тот день они были ближе к неверию, чем к вере. Они произно­сят своими устами то, чего нет в их сердцах, но Аллаху лучше знать о том, что они утаивают. ۝ Они сказали своим братьям, отсиживаясь дома: «Если бы они послушались нас, то не были бы убиты». Скажи: «Отвратите смерть от себя, если вы говорите правду».» [3:166].

В течение следующих двух лет он также плёл интриги против пророка Мухаммада . Он пытался убедить бану ан-Надир не поки­дать свои дома по приказу Пророка , и даже обещал им военную поддержку. Одной из причин, по которой у него ничего не вышло было то, что они, возможно, не доверяли ему. После сражения против бану Мусталик между ансарами и мухаджирами раз­го­релся небольшой спор, во время которого ‘Абдуллах ибн Убайй произнёс провокационную речь против мухаджиров, призвав анса­ров изгнать их из Медины. Посланник Аллаха сохранил терпение после этих слов и отверг просьбу ‘Умара (да будет доволен им Аллах) убить Ибн Убай­йа. После ниспослания суры аль-Му­на̄­фи­к̣ӯн («Ли­це­ме­ры»), которая показала, что он был лицемером, его позиция становилась все более неустойчивой. Даже его собственный сын искал разрешения пророка Мухаммада убить его, но Пророк вновь наста­и­вал на том, что он имеет право высказывать своё мнение и что его взгляды должны уважаться. Сразу же после этого он активно распространял скандал вокруг ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) и после ниспослания аятов суры ан-Нӯр («Свет») [24:11] был наказан. На этих ин­ци­ден­тах основана его репутация лидера «лицемеров» или мусульманских противников Мухаммада . После этого года нет ника­ких свидетельств его активного противостояния Пророку или интриг против него. Попытка группы «лицемеров» во главе с Ибн Убаййем основать центр в Кубе, где они построили свою мечеть «раздора» (масджид ад-дирар), окончилась неудачей. Несмотря на все попытки противостоять мусульманам, никаких практических результатов Ибн Убаййу и его сторонникам достигнуть не удалось. В целом, Посланник Аллаха проявлял большую сдержанность в отношении Ибн Убаййа.

Смерть

‘Абдуллах ибн Убайй принял участие в походе в аль-Худайбию, но остался в Медине во время похода в Табук, вероятно, из-за плохого здоровья, так как вскоре после этого он умер (630 г.). Несмотря на все неудачи, Ибн Убаййу удалось сохранить бо́льшую часть своей власти до конца своей жизни. Сообщается, что до похода в Табук за пределами Медины было два лагеря, один из которых был под началом пророка Мухаммада , а другой — Ибн Убаййа, причём лагерь Ибн Убаййа был больше, чем лагерь Пророка . У ‘Абдуллаха ибн Убаййа было несколько дочерей и сын, которого звали Хубаб (да будет доволен им Аллах), но Посланник Аллаха дал ему имя ‘Абдул­лах. В отличие от отца-лицемера, он был богобоязненным и является одним из известных и авторитетных сподвижников пророка Мухаммада . ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) участвовал в различных сражениях и умер во время сражения против вероотступников в Ямаме при халифе Абу Бакре (да будет доволен им Аллах).

Сообщается, что после смерти Ибн Убаййа его сын ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку и передал ему предсмертные пожелания отца, чтобы Ибн Убаййа похоронили в рубахе пророка Мухаммада и он прочитал над ним погребальную молитву (джаназа-намаз) и попро­сил бы за него прощения Бога у его могилы. Посланник Аллаха снял свою рубаху, передал её сыну Ибн Убаййа и попросил сообщить ему когда будет погребальная молитва. Перед тем, как приступить к молитве, ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка : «Разве Аллах вам не запретил совершать молитву над умершими лицемерами?». Посланник Аллаха улыбнулся и сказал, что Бог оставил это на его усмотрение и процитировал 80 аят суры ат-Таў­бат̈ («По­кая­ние»): «Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уве­ро­ва­ли в Аллаха и Его Посланника. Аллах не ведет прямым путём нечестивых людей.» [9:80]. Затем Пророк совершил погребаль­ную молитву над усопшем и пришёл к его могиле.

Спустя некоторое время снизошёл аят о запрете погребальной молитвы над лицемерами: «Никогда не совершай молитву по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами.» [9:84]. После ниспослания этого аята пророк Мухаммад больше никогда не совершал погребальных молитв над лицемерами. В тафсире ат-Табари приво­дит­ся история о том, что когда Посланника Аллаха спросили о рубахе и молитве по Ибн Убаййу он ответил: «То, что я ему отдал свою рубаху и совершил над ним молитву — это не спасёт его от наказания Аллаха. Однако я надеюсь на то, что из его племени 1000 людей истинно уверуют». По сообщению Бадр ад-дина Айни после этого случая около 1000 человек действительно приняли ислам. Увидев это, ‘Умар (да будет доволен им Аллах) почувствовал сожаление о своём вопросе к Пророку и сказал: «Конечно же Аллах и Его Посланник знают лучше».

Примечания

  1. 1 2 3 4 M. Lecker, 2009.
  2. al-Wāqidī, al-Maghāzī. — 2/419. (ар.)
  3. Ibn Saʿīd al-Maghribī, Nashwat al-ṭarab. — 1/190. (ар.)
  4. Ibn Hishām, Sīra. — 2/234. (ар.)
  5. al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 2/367. (ар.)
  6. Ibn Hishām, Sīra. — 2/91. (ар.)
  7. 1 2 3 А. Али-заде, 2007.
  8. Ibn Hishām, Sīra. — 3/111. (ар.)
  9. 1 2 3 4 W. M. Watt, 1960.
  10. al-Wāqidī, al-Maghāzī. — 1/216, 219. (ар.)
  11. al-Yaʿqūbī, al-Taʾrīkh. — 2/49. (ар.)
  12. Ibn Hishām, Sīra. — 3/200-201. (ар.)
  13. al-Wāqidī, al-Maghāzī. — 1/369. (ар.)
  14. al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 2/552-553. (ар.)
  15. Ibn Hishām, Sīra. — 3/303-304. (ар.)
  16. al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 2/605. (ар.)
  17. al-Wāqidī, al-Maghāzī. — 2/417-418. (ар.)
  18. Ibn Hishām, Sīra. — 3/305. (ар.)
  19. al-Wāqidī, al-Maghāzī. — 2/420-421. (ар.)
  20. al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 2/608. (ар.)
  21. al-Zuhrī, al-Maghāzī al-Nabawiyya. — 118. (ар.)
  22. al-Wāqidī, al-Maghāzī. — 2/429. (ар.)
  23. Ibn Hishām, Sīra. — 3/312-315. (ар.)
  24. al-Balādhurī, Ansāb al-ashrāf. — 1/343. (ар.)
  25. Ibn Hishām, Sīra. — 2/896-897. (ар.)
  26. Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt. — 3/541. (ар.)
  27. al-Balādhurī, Futūḥ al-buldān. — 92. (ар.)
  28. Ibn al-Kalbī, Nasab Maʿadd wa al-Yaman al-kabīr. — 1/417. (ар.)
  29. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 2/18. (ар.)
  30. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2/76. (ар.)
  31. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. — 5/280. (ар.)
  32. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 4/1865. (ар.)
  33. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. — 5/279. (ар.)
  34. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 1/16. (ар.)
  35. al-Ṭabarī, Ḏj̲āmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Ḳurʾān. — 10/206. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • А.А. Али-заде, Абдулла ибн Убай ибн Салул // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • M. Lecker, ʿAbdallāh b. Ubayy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. (англ.)
  • W.M. Watt, ʿAbd Allāh b. Ubayy // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 53. (англ.)
Дополнительная литература
  • A, Bahramian and F. Negahban, ʿAbd Allāh b. Ubayy // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2008. (англ.)
  • F. Buhl, Das Leben Muhammeds. — 207, 253. (нем.)
  • W.M. Watt, Muhammad at Medina. — Oxford, 1956. (англ.)
  • J. Wellhausen, Muhammed in Medina. — Berlin, 1882. (нем.)
  • J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten. — Berlin, 1889. — 4/50-62. (нем.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: ‘Абдуллах ибн Убайй [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abdullah-ibn-Ubayy
  • Дата первой публикации: 12 октября 2017 г.