Абу Ханифа
Абу Ханифа
по-арабски
ابو حنيفة
прозвища имам аль-А‘зам
рождение ок. 699, возм. Эль-Куфа, совр. Ирак
смерть 767, Багдад, там же
течение суннизм
профессия правовед

Абу́ Хани́фа ан-Ну‘ма́н ибн Са́бит аль-Ку́фи́ — правовед, эпоним ханафитской юридической школы.

Биография

О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, производил и торговал шёлковым материалом (хазз). Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобождён в Куфе членом арабского племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким образом, стали клиентами (мавля) этого племени, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми.

Он присутствовал на занятиях Хаммада ибн Абу Сулеймана (ум. 738), который преподавал религиозное право в Куфе. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопросах религиозного права в Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Абу Ханифа имел большое количество учеников, которым он преподавал своё учение. Абу Ханифа никогда не был судьёй (кади). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, сооружённого над его могилой по-прежнему называется аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — это обычный эпитет Абу Ханифы.

Сообщается, что он за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил паломничество в Мекку. Мог во время молитвы прочитать полностью Коран в одном рака‘ате. В месяце рамадан полностью прочитывал Коран два раза.

В биографических рассказах сообщается, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в новую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейядский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распорядителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кнутом. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпрометировал себя неосторожными высказываниями во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в 762 году. Он был доставлен в Багдад и заключен в тюрьму.

Богословская деятельность

Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, которым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учеников: Ихтилядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля и ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и, написанные Абу Йусуфом; аль-Худжадж и версия Муватта имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основными источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шайбани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он систематизировал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последовательна. У него так много новых мыслей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же учениками. Для его юридической мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (ра’й) и выводы по аналогии (кийас) в меру общепринятого в школах религиозного права того времени. Он считал деяния мединцев более надёжным источником информации, чем одиночные хадисы. Методы Абу Ханифы были официально признаны спустя два поколения благодаря, главным образом, работе Мухаммада аш-Шафи‘и.

Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их последователей: аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим и аль-Фикх аль-акбар, приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафитских богословов ат-Тахави (ум. 933), аль-Матуриди (ум. 944), Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 993) и др. Единственным аутентичным документом принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, является, по сути, его письмо к ‘Усману аль-Батти. Текст письма состоит из десяти вопросов вероубеждения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противоречит позициям хариджитов, кадаритов, ши‘итов и джахмитов.

Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджи‘итов, но и других еретических учений, которые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что Ад не был вечным; джахмитские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в аль-Фикх аль-Акбар; мнение о законности восставать против правителя, что прямо противоречило его принципам, отражённых в аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим; его даже называли мурджи‘итом, который верил в силу оружия, что противоречило понятию мурджи‘изма. Последнее, вероятно, выведено из его отношения к восстанию ‘Алидов. Несмотря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что оставления обязанностей (ваджиб) вредит иману и влечет для человека наказание. Передаются следующие слова Абу Ханифы: «Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются однозначно, а грехи прощаются однозначно, как это говоря мурджи‘иты!».

Абу Ханифу относят к категории мурджи‘итов-фукаха, ирджа которых, в отличие от «крайних» мурджи‘итов, относится к вопросам исламского права (фикх), а не к вопросам вероубеждений (акида). Абу аль-Фатх аш-Шахрастани писал по этому поводу: «Абу Ханифу и его приверженцев обычно называли суннитскими мурджиитами, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, причина в том, что в его словах: „Вера есть признание истинности (Аллаха) сердцем, и она не увеличивается и не уменьшается“ — они усмотрели, будто он ставил действие после веры. Но как этот [ученый] муж, составив сборник преданий о деянии, мог высказываться за пренебрежение деянием? Имелась другая причина для этого, а именно: он был противником кадаритов и му‘тазилитов, которые появились в первоначальный период ислама. Му‘тазилиты же всякого, кто выступал против них в [вопросе о] свободе воли, обычно прозывали мурджи‘итом. Так же [поступали] ваидиты из числа хариджитов. Вполне вероятно, что этим прозвищем он обязан именно обеим партиям — му‘тазилитам и хариджитам. А Аллах — лучше знает!».

Абу Ханифе приписывается убеждение в том, что он верил в сотворённость Корана. Однако, в книге аль-Фикх аль-акбар имеется противоположное мнение. По словам Абу Ханифы: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохраненной в сердцах, читаемой устами, и ниспосланной Пророку ». Его ученик Абу Йусуф сообщил, что в течение шести месяцев спорил с Абу Ханифой, после чего их мнения совпали в том, что сказавший: «Коран сотворён», является неверующим (кафир). Аль-Байхаки (9941066) передал в своей книге аль-Асмау ва сифат слова Мухаммада ибн Сабика, который сказал: «Спросил я Абу Йусуфа: „Исповедовал ли Абу Ханифа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф ответил: „Упаси Аллах! и я не исповедую этого …“».

Из его потомков известными правоведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. 827), который был судьёй в Басре и Ракке. Среди его учеников были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Худхайль (ум. 775), Давуд ат-Та’и (ум. 781); Абу Йусуф; Абу Мути‘ аль-Балхи; Мухаммад аш-Шайбани; Асад ибн ‘Амр (ум. 806), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. 819) и др. Из хадисоведов наиболее известен ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак (ум. 797). Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать хадисы, которые Абу Ханифа использовал при вынесении юридических решений. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад ибн Махмуд аль-Хваризми (ум. 1257) собрал 15 различных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — Джами‘ Масанид Аби Ханифа.

В настоящее время ханафитский мазхаб является одним из четырёх суннитских мазхабов. Ханафитский мазхаб является самым распространённым среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Центральной Азии, Казахстане, Турции, Ближнем Востоке, на Балканах и в других странах.

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 J. Schacht, 1960.
  2. Аляутдинов, Ш. Р. Имам Абу Ханифа // Umma.ru(рус.)
  3. Имам Абу Ханифа // IslamDag.ru(рус.)
  4. аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 13/329. (ар.)
  5. аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад. — 6/109. (ар.)
  6. Является ли имам Абу Ханифа и его мазхаб суннитским? // AbuHanifa.ru(рус.)
  7. аш-Шахрастани, аль-Миляль ва ан-Нихаль. — 141. (ар.)
  8. аль-Фикх аль-акбар. — 302. (ар.)
  9. аз-Захаби, Мухтасар аль-‘Улюв. — 159. (ар.)
  10. Аль-Байхаки, аль-Асмау ва сифат. — 243. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • J. Schacht, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123—124. (англ.)
Дополнительная литература
  • А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11-12. (рус.)
  • Juynboll, Th. W., Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
  • Muḥammad Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
  • Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.
  • Дата обновления: 18 февраля 2017 г. (архив)