Абу Ханифа

Абу Ханифа
Abu Hanifa.jpg

ПО-АРАБСКИ:
ابو حنيفة

ИМЯ:
     ан-Ну‘ман ибн Сабит
ПРОЗВИЩЕ:
     аль-Имам аль-А‘зам
РОЖДЕНИЕ:
     ок. 699, возм. Эль-Куфа
СМЕРТЬ:
     767, Багдад
ДЕТИ:
     Хаммад
ПРОФЕССИЯ:
     правовед
УЧИТЕЛЯ:
     Хам­ма­д ибн Абу Сулейман, Катада, аз-Зухри и др.
УЧЕНИКИ:
     Абу Йусуф, М. аш-Шайбани, Зуфар ибн аль-Хузайль и др.
ТЕЧЕНИЕ:
     суннизм
ТЕГИ:
     правоведы
СМ. ТАКЖЕ:
     Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль

Абу́ Хани́фа ан-Ну‘ма́н ибн Са́бит аль-Ку́фи́ — исламский богослов, мыслитель, хадисовед, правовед, эпоним ха­на­фит­ской юридической школы (мазхаба).

Биография

Абу Ханифа родился ок. 699 года. О его жизни очень мало что известно, кро­ме того, что он жил в Куфе. Со­об­ща­ется, что его дед Зу­та был обра­щён в раб­ство в Кабуле и ос­во­бождён в Куфе членом араб­ско­го племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким об­ра­зом, стали кли­ентами (мавля) этого пле­ме­ни, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тай­ми. Его отец встречался с Пра­вед­ным халифом ‘Али ибн Абу Талибом (да будет доволен им Аллах), и тот по­молился за него и его потомков. Сам Абу Ха­ни­фа, вероятно, видел та­ких сподвижников пророка Му­хам­ма­да , как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) и ‘Аб­дул­лах ибн Абу ‘Ауф.

Абу Ханифа получил блестящее общее и богословское образование. В течение 18 лет посещал занятия Хам­ма­да ибн Абу Сулеймана (ум. 738), кото­рый преподавал ре­ли­гиозное право в Ку­фе. Обучался также у Ка­тады и аз-Зухри. После смерти Хам­мада Абу Хани­фа стал самым ав­то­ри­тет­ным в воп­ро­сах религиозного права в Куфе и Басре и глав­ным пред­ставителем куфий­ской юри­­ди­­ческой школы. Он был выдающимся пред­ста­вителем школы сторонников умо­за­ключе­ний (ас­хаб ар-ра’й).

Абу Ханифа не искал возможности приблизиться к правителям, вёл аскетичный образ жизни. За­ра­ба­ты­вал на жизнь торговлей шёл­ко­вы­ми тканями. Сообщается, что он за свою жизнь пять­де­сят пять раз совершил палом­ниче­ство в Мекку. Мог во время мо­ли­т­вы прочитать полностью Коран в одном рак‘ате. В месяце рамадан пол­но­с­тью про­читывал Ко­ран два ра­за.

В биографических рассказах сооб­ща­ется, что ‘аббасидский халиф аль-Ман­сур позвал Абу Хани­фу в но­вую столицу, где хотел также назначить его на долж­ность судьи (кади), но он отказался, опасаясь ответственности и искушения земными благами. Сообщается также, что омейяд­ский на­местник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распоря­дителем казны, но он отказался и был подвергнут на­ка­за­нию двадцатью ударами кну­том. Причиной его ареста, ве­ро­ятно было то, что он скомпро­метировал себя неосторож­ными выска­зыва­ни­я­ми во время вос­ста­ния ‘Алидов Му­хам­ма­да (ан-Нафса аз-Закиййи) и его бра­та Ибрахима в 762 году. Он был до­­став­­лен в Багдад и заключен в тюрь­му.

Абу Ханифа умер в 767 году в Баг­да­де. Квар­тал вокруг мавзолея, соору­жён­но­го над его моги­лой по-преж­не­му назы­ва­ет­ся аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — обыч­ный эпи­тет Абу Ха­­ни­фы.

Богословская деятельность

Абу Ханифа сам не писал никаких ра­бот по религиозному праву, но у него были ученики, кото­рым он дикто­вал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифы являются тру­ды его учени­ков: Их̮­ти­ля̄ф Абӣ Ха­нӣ­фат̈ ва-Бни Абӣ Ляйля̄ и ар-Радд ‘аля̄ Сийар аль-Аўза̄‘ӣ, напи­санные Абу Йусуфом (731–798); аль-Худжадж и версия Муватты има­ма Малика написанная Мухамма­дом аш-Шай­бани (749–804). Основ­ны­ми источни­ка­ми доктрины, которую сам Абу Хани­фа по­лу­чил от Хаммада, яв­ля­ются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шай­бани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного пре­вос­хо­дит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), кото­рый в своё время был судьёй Куфы.

Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он сис­тема­тизи­ровал своё уче­ние. Его доктрина, как пра­вило, сис­тема­тиче­ски последо­вательна. У него так много новых мы­с­лей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же учениками. Для его юри­ди­ческой мысли харак­тер­на вы­со­кая степень рас­сужде­ний и тех­ни­чес­кая развитость. В правовых решениях опирался на Коран и Сунну пророка Мухаммада и его сподвижников; при отсутствии пре­це­ден­та ис­поль­зо­вал своё личное суждение (ра’й) и вы­воды по аналогии (к̣ийа̄с) в меру об­ще­­при­ня­того в школах религи­оз­но­го права того вре­мени. Он считал де­я­ния мединцев более надёж­ным ис­точ­ни­ком ин­фор­мации, чем оди­ноч­ные хадисы. Методы Абу Хани­фы бы­ли офи­циаль­но при­зна­­ны спустя два по­коления благодаря, главным об­ра­зом, работе Мухаммада аш-Ша­фи‘и.

Комментарий Муллы Али аль-Кари к аль-Фикх аль-акбар.

Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их после­дова­телей: аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим и аль-Фикх аль-акбар, приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафит­ских бого­сло­вов ат-Тахави (ум. 933), аль-Ма­ту­ри­ди (ум. 944), Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 993) и др. Един­ствен­ным аутентичным докумен­том принадлежащим Абу Ханифе, ко­то­рый со­хра­нил­ся, явля­ется, по сути, его пи­сьмо к ‘Усману аль-Батти. Текст пись­ма состоит из десяти вопросов веро­убеж­дения, в которых позиция орто­доксальных суннитов про­тиво­ре­чит позициям хариджитов, када­ри­тов, ши‘итов и джахмитов.

Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, осно­ван­ные не только на принципах мур­джи­итов, но и других ерети­чес­ких учений, ко­то­рые он, вероятнее всего, не имел. Например, они припи­сы­ва­ли ему слова о том, что Ад не ве­чен; джах­­мит­­ские взгляды, против ко­то­рых Абу Ханифа явно выступал в аль-Фикх аль-Акбар; мнение о за­кон­нос­ти восставать про­тив правителя, что прямо противо­речи­ло его прин­ци­пам, отра­жённых в аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим; его даже называли мурджиитом, кото­рый верил в силу оружия, что противо­­ре­­чи­­ло понятию мур­джи­из­ма. По­след­нее, вероятно, выведено из его отно­шения к вос­ста­нию ‘Али­дов. Не­смо­т­ря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что ос­тав­­ле­ния обязан­нос­тей (ваджиб) вредит иману и влечет для человека наказание. Пе­ре­да­ют­ся следую­щие слова Абу Ха­ни­фы: «Мы не говорим, что не по­вре­дят грехи верующему и не го­во­рим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются одно­зна­чно, а грехи прощаются однозначно, как это го­во­рят мур­джииты!»

Абу Ханифу относят к категории мур­джи­итов-фукаха, ирджа которых, в отли­чие от «крайних» мурджиитов, отно­си­т­ся к вопросам исламского пра­ва, а не к вопросам веро­убеж­де­ний (акида). Абу аль-Фатх аш-Шах­рас­та­ни писал по этому поводу: «Абу Ха­ни­фу и его привер­жен­цев обы­ч­но называли суннитскими мур­джи­и­та­ми, а многие ересиографы считали его мур­джи­итом. Может быть, при­чи­на в том, что в его словах: „Вера есть признание истиннос­ти (Ал­ла­ха) серд­цем, и она не увели­чи­ва­ет­ся и не уме­нь­ша­ет­ся“ — они усмотрели, будто он ставил дей­ствие после ве­ры. Но как этот [учёный] муж, составив сборник преданий о деянии, мог вы­ска­зы­ваться за пре­не­брежение деянием? Имелась другая причина для этого, а именно: он был про­тивником ка­да­­ри­­тов и му‘та­зи­ли­тов, которые поя­ви­лись в пер­во­на­чальный период ислама. Му‘­­та­­зи­ли­ты же вся­ко­го, кто вы­сту­пал про­тив них в [вопросе о] сво­бо­де воли, обычно про­зы­ва­ли мур­джи­и­том. Так же [по­сту­пали] ваидиты из числа ха­ри­джи­тов. Вполне вероятно, что этим про­­зви­щем он обя­зан именно обе­им пар­ти­ям — му‘тазилитам и ха­ри­­джи­там. А Аллах — лучше зна­ет!»

Ареал мазхабов.

Абу Ханифе приписывается убеж­де­ние в том, что он верил в со­тво­рён­ность Корана. Однако, в книге аль-Фикх аль-акбар имеется про­ти­во­положное мне­ние. По словам Абу Ханифы: «Коран яв­ляется Речью Аллаха, записанной в свитках, со­хра­нённой в сердцах, чи­тае­мой ус­та­ми, и нис­по­слан­ной Про­ро­ку ». Его уче­ник Абу Йусуф со­об­щил, что в те­че­ние шести месяцев спо­рил с Абу Ха­ни­фой, после чего их мне­ния сов­па­ли в том, что сказавший: «Ко­ран со­тво­рён», яв­ляется неве­рую­щим (ка­фир). Аль-Байхаки (9941066) пе­ре­дал в своей книге аль-Асмау ва си­­фат слова Мухаммада ибн Са­би­ка, ко­то­рый сказал: «Спросил я Абу Йу­су­фа: „Испо­ведо­вал ли Абу Ха­ни­фа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф от­­ве­­тил: „Упаси Аллах! и я не испо­ве­дую это­го …“».

Из его потомков известными право­ведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. 827), ко­то­рый был су­дьёй в Басре и Ракке. Абу Ха­ни­фа имел большое количество учеников, среди которых были такие известные учёные-богосло­вы как: Зуфар ибн аль-Хузайль (ум. 775), Давуд ат-Та’и (ум. 781), Асад ибн ‘Амр (ум. 806), Абу Мути‘ аль-Балхи (ум. 814), Хасан ибн Зийад аль-Лю’­лю’и (ум. 819) и др. Наи­бо­ль­шую известность получили имамы Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шай­ба­ни. Из хадисо­ведов наибо­лее известен ‘Абдуллах ибн аль-Му­ба­рак (ум. 797). На­чи­ная с Йу­су­фа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать ха­ди­сы, которые Абу Хани­фа ис­поль­зо­вал при вынесении юри­ди­чес­ких ре­шений. Абу аль-Му‘аййад Му­хам­мад аль-Хва­ри­зми (ум. 1257) соб­рал 15 раз­лич­ных версий сборни­ков ха­ди­сов и объ­еди­нил их в одной кни­ге — Джа̄­­ми‘ Маса̄нӣд Абӣ Ха­нӣ­фат̈.

В распространении учения имама Абу Ханифы немалую роль сыграли ‘аббасидские халифы и ос­манские султаны, поощрявшие препо­да­вание ханафитского мазхаба. В настоящее время хана­фи­тский маз­хаб является одним из четырёх действующих сун­нит­ских мазха­бов. Он является са­мым рас­пространённым среди всех правовых школ. Около половины всего мусульманского насе­ле­ния зем­ли сос­тавляют последователи этого мазхаба. Хана­фи­ты жи­вут в Южной и Централь­ной Азии, Тур­ции, Ближ­нем Востоке, на Балканах и в дру­гих стра­нах. Большинство му­су­льман Рос­сии (за исключением дагестанских и вай­нахских народов) также являются ха­нафитами.

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 J. Schacht, 1986.
  2. 1 2 3 4 Кулиев, 2008.
  3. 1 2 3 Али-заде, 2007.
  4. Аляутдинов, Ш. Р. Имам Абу Ханифа // Umma.ru(рус.)
  5. Имам Абу Ханифа // IslamDag.ru(рус.)
  6. al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād. — 13/329. (ар.)
  7. al-Ḵh̲aṭīb al-Bag̲h̲dādī, Taʾrīk̲h̲ Bag̲h̲dād. — 6/109. (ар.)
  8. Является ли имам Абу Ханифа и его мазхаб суннитским? // AbuHanifa.ru(рус.)
  9. al-Shahrastānī, al-Milal wa-l-niḥal. — 141. (ар.)
  10. Fiḳh al-Akbar. — 302. (ар.)
  11. al-Ḏh̲ahabī, Mukhtaṣar al-ʿulūw. — 159. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • А.А. Али-заде, Абу Ханифа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • Э.Р. Кулиев, Абу Ханифа и куфийская школа // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
  • J. Schacht, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123, 124. (англ.)
Дополнительная литература
  • А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11, 12. (рус.)
  • Th.W. Juynboll, Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
  • M. Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
  • Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.
  • Дата обновления: 23 сентября 2020 г. (архив)