Культура чтения Корана

Культура чтения Корана
ПО-АРАБСКИ:
آداب قراءة القرآن

ТЕГИ:
     чтение Корана
СИНОНИМЫ:
     нормы чтения Корана, этикет чтения Корана, адабы чтения Корана
СМ. ТАКЖЕ:
     чтение Корана, этика, этикет в Коране, этикет по отношению к Корану

Культу́ра чте́ния Кора́на (ар. آداب قراءة القرآن‎) включает в себя соблюдение этикета по отношению к Корану и особые требования при чтении Корана. В сводах хадисов приводятся предания о вы­со­кой награде, обещанной за чтение Корана или отдельных сур.[⇨] Богословы придают большое зна­че­ние чистоте того места, где читается Коран, чистоте одежды, в которой читается Коран, а также ритуальной чистоте самого чтеца.[⇨] До и после чтения Корана следует произносить спе­ци­альные молитвенные формулы.[⇨] При чтении Корана обязательно соблюдение правил тадж­ви­да.[⇨]

Награда за чтение Корана

Чтение Корана является желательным действием (сунной), а читать его регулярно — дело бого­угодное и поощряемое. Согласно преданию, за каждую прочитанную букву в Коране обещана награда как за десять добрых поступков и в день воскресения Коран будет заступаться за тех, кто читал его. Посланник Аллаха сообщил о той великой награде, которая уготована верующим, которые часто читают коранические откровения: «Кто прочёл одну букву из писания Аллаха, то­му засчитывается доброе дело, и за доброе дело воздаётся в десятикратном размере. Я не го­во­рю, что алиф, лям, мим — это одна буква. Напротив, алиф — буква, лам — буква, и мим — бук­ва». Считается, что слово Аллаха наполняет сердце светом истинной веры, помогает об­ре­с­ти душев­ное равновесие и уверенность, благотворно влияет на поведение и нравственный об­лик человека. Оно приносит в сердце верующего мир и гармонию, которые через него передаются остальным людям. В одном из хадисов говорится: «Верующий, который читает Коран и посту­пает в соответствии с ним, подобен сладкому лимону, обладающему приятным запахом и вкусом, а верующий, который не читает Коран, но посту­пает в соответствии с ним, подобен финику, приятному на вкус, но не обладающему запахом».

В сводах хадисов приводятся десятки преданий о высокой награде, обещанной за чтение Корана или отдельных сур. Среди них есть достоверные хадисы, имеющие непрерывные цепочки передач (иснады) и переданные заслужива­ю­щи­ми доверия богословами. К та­ковым относятся, например, сообщения о том, что Аллах отвечает на все мольбы, содер­жащиеся в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ва­ю­щая») и в послед­них двух аятах суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»); о том, что знание наизусть первых десяти аятов из аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») обере­гает от искушения Даджжаля (Антихриста); о том, что сура аль-Мульк (67, «Власть») будет заступаться за читавшего её, пока Аллах не про­стит его; о том, что сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры») равняется трети Корана, и т. д.

Однако среди хадисов на эту тему есть и слабые предания, не отвечающие требованиям хадисоведов. Например, считаются вы­мыш­лен­ны­ми рассказы о том, что за прочтение каждого аята суры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») семьдесят тысяч ангелов день и ночь вы­ма­ли­ва­ют прощение для верующего, или о том, что прочитавшему суру Йӯ­нус (10, «Ио­на») записывается по десять добрых поступков за каж­до­го, кто уверовал или не уверовал в пророка Йунуса (Ионы) (мир ему), и за каждого, кто утонул вместе с фараоном во времена пророка Мусы (Моисея) (мир ему). Многие вымышленные хадисы о достоинствах сур собраны в тафсирах аз-Замахшари, аль-Байдави (ум. 1286) и Абу ас-Су‘уда (ум. 1574).

Таким образом, мусульманская традиция представляет чтение Корана как особый вид поклонения, позволяющий обрести благочестие на земле и награду на небесах. Считается, что каждый день мусульманин должен читать хотя бы небольшой отрывок из Корана. В ха­дисе, переданном со слов Абу Хурайры (мир ему), говорится: «Тот, кто прочёл ночью десять аятов, не будет записан в числе беспечных». Сре­ди видных богословов были такие, кто перечитывал Коран от начала до конца за два месяца, и такие, кто перечитывал его за один ме­сяц. Из дошедших до нас преданий известно, что большинство первых мусульман имели обыкновение завершать чтение Корана каж­дые семь ночей. В наше время лишь немногие мусульмане следуют этой сунне.

Тем не менее для удобства чтецов в современных мусхафах текст писания условно разделён на тридцать джуз‘ов (جزء‎ — букв. «часть», «доля»), каждый из которых состоит из двух хизбов (حزب‎ — букв. «группа», «партия»). Согласно рекомендациям богословов, каждый должен выбирать для себя такой темп чтения, который по­зво­ля­ет ему соблюдать правила таджвида и вдумываться в значение аятов, а ежедневная норма чтения зависит от индивидуальной за­ня­тос­ти. Поскольку чтение Корана считается сунной, т. е. желательным пред­пи­санием, оно не должно отвлекать верующего от вы­пол­не­ния его обязательств перед семьёй, на работе и т. д.

Подробнее: Награда за чтение Корана

Чистота

Следует знать, что мусульмане читают священную книгу с особым благоговением и почтением, соблюдая правила этикета, сфор­му­ли­ро­ван­ные мусульманскими имамами. Богословы придают большое значение чистоте того места, где читается Коран, чистоте одежды, в которой читается Коран, а также ритуальной чистоте самого чтеца. В священном писании сказано: «Прикасаются к нему только очи­щенные» [56:79].

Аш-Шафи‘и и Малик (ум. 795) разрешали прикасаться к мусхафу только в состоянии ритуального очищения. Большинство шафи‘итов разрешали лицу, не имеющему омовения, при необходимости брать мусхаф в руки, обернув его материей. По мнению Абу Ханифы, прикасаться к переплёту Корана и к уголкам страниц разрешается и без омовения, а касаться записанного текста можно только в со­сто­я­нии ритуального очищения.

Как и перед ритуальной молитвой, перед чтением Корана желательно почистить зубы, чтобы устранить возможный неприятный запах изо рта. Таким образом, прикасаться к мусхафу без омовения не следует, хотя чтение Корана наизусть в таком со­сто­я­нии не воз­бра­ня­ет­ся.

Что касается чтения Корана при половом осквернении (джана̄ба), то большинство законоведов четырёх мазхабов запрещают по­сту­пать так. Имам аш-Шафи‘и запрещал читать в таком состоянии даже часть аята, если читающий имеет намерение произнести слово Аллаха. Малик не одобрял чтение Корана при половом осквернении за исключением некоторых случаев, например, если тре­бу­ет­ся процитировать аят для обоснования какой-либо религиозной заповеди. Согласно ханафитскому мазхабу, читать Коран или хотя бы часть аята при половом осквернении запрещается, кроме как в двух случаях: если человек взывает с мольбой, которая содержит вы­ра­жения из Корана, и если он произносит басмалу перед каким-либо важным начинанием.

Женщинам во время месячных кровотечений, согласно большинству законоведов, также запрещается читать Коран или хотя бы часть его. При этом шафи‘иты вообще воспрещали произнесение Корана во время месячных, независимо от того, с каким намерением это делается. Вместе с тем они разрешали смотреть в мусхаф и двигать губами, не произнося при этом ни звука. Ханафиты в свою очередь разрешали произносить фразы из Корана с намерением восхвалить Аллаха, а преподавательницам Корана в таком состоянии раз­ре­ша­ли произносить слова отдельно, останавливаясь после каждого слова. В отличие от них, маликиты разрешали читать Коран во время месячных, а некоторые ханбалиты разрешали поступать так лишь в том случае, если женщина опасается позабыть выученное наи­зусть. Между законоведами нет разногласий относительно запрещённости прикосновения к мусхафу во время месячных, и только ма­ли­ки­ты делают исключение для тех, кто изучает Коран или обучает ему.

Подробнее: Ритуальная чистота

Этикет чтения

Приступая к чтению Корана, желательно повернуться лицом в сторону киблы и собраться с мыслями, потому что размышление над смыслами откровения — высшее назначение данного обряда. Перед началом рецитации желательно произнести мольбу, известную как исти‘аза: «прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана» (ар. أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ‎). Этот обычай основывается на кораническом аяте: «И когда ты читаешь Коран, ищи у Аллаха защиты от шайтана изгнанного, побиваемого» [16:98].

В начале каждой суры, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»), также следует произносить басмалу. Если рецитация начинается с се­ре­ди­ны суры, то чтец может по своему усмотрению произнести басмалу или опустить её, но в тех случаях, когда этого требует смысл аятов, первый вариант предпочтительней.

После прочтения аятов, отмеченных значком «саджда», следует совершить земной поклон, смысл которого в возвеличивании Аллаха и противодействии шайтану. Согласно маликитскому мазхабу, поступать так следует в одиннадцати местах; законоведы трёх остальных мазхабов выделяют четырнадцать мест совершения земных поклонов. В ханафитской правовой школе земные поклоны при чтении Ко­ра­на считаются обязательными (ваджиб), в шафи‘итском и ханбалитском — крайне желательными (сунна муаккадат̈).

В некоторых традициях чтения после прочтения последних сур Корана (начиная с суры «Утро» и заканчивая сурой «Люди») следует произносить такбир, т. е. слова «Аллах превелик» (ар. اللهُ أَكْبَرُ‎). Некоторые чтецы произносят такбир в начале названных сур и не про­из­но­сят его после суры ан-На̄с (114, «Лю­ди»). Как и мольба о защите от шайтана, такбир не считается частью коранического от­кро­ве­ния и не отображается на письме. Произнесение такбира является отличительной особенностью мекканских традиций чтения, в частности ки­раата Ибн Касира аль-Макки. Она также сохраняется в кираатах Абу ‘Амра (в передаче ас-Суси), Абу Джа‘фара (в передаче аз-Зу­бай­ра ибн Мухаммада аль-‘Умари) и некоторых других.

Подробнее: Этикет чтения Корана

Таджвид

При чтении Корана обязательно соблюдение правил таджвида. При этом желательно от начала до конца следовать одному до­сто­вер­но­му кираату и одному стилю рецитации. Похвально, если изменения в интонации чтеца выражают суть коранических речений и под­чёркивают разделение текста на смысловые блоки. Мастера таджвида часто пользуются этим приёмом, пробуждая в сердцах то на­деж­ду на милость Аллаха, то страх перед справедливым возмездием.

От читающего Коран также требуется украшать чтение красивым голосом. Однако неправильно превращать рецитацию сакрального текста в церковное пение, вокальное искусство или причитание. Некоторые считают, что чтению Корана должно соответствовать осо­бое эмоциональное состояние, навевающее грусть и раздумья. По мнению других учёных-богословов, нет ничего плохого, если чте­ние Корана берёт за душу и даже вызывает слёзы, потому что в писании говорится: «Когда они слышат то, что было ниспослано По­слан­ни­ку, ты видишь, как их глаза переполняются слезами из-за истины, которую они узнают» [5:83]. Но если чтец нарочито ис­поль­зу­ет жалобные нотки, чтобы привлечь внимание присутствующих, то такое поведение неприемлемо.

Богословы высказывают разные мнения относительно того, что предпочтительнее — читать Коран по мусхафу или наизусть. Одни считают, что при чтении лучше смотреть в книгу, потому что даже взгляд на сакральный текст с намерением приблизиться к Аллаху засчитывается как добрый поступок. В этом случае читающий получает двойную награду — и за чтение, и за созерцание текста пи­са­ния. Другие утверждают, что читать наизусть, не глядя в Коран, правильнее, потому что так легче вдумываться в содержание аятов. Третьи полагают, что в выборе того или иного способа чтения необходимо руководствоваться обстоятельствами и знаниями чтеца. Если чтец прекрасно знает и понимает текст Корана, то для него предпочтительней чтение наизусть. Если чтец сомневается относи­тельно его способности прочесть Коран без ошибок, то ему следует взять в руки книгу.

Считается, что читать Коран следует вслух, когда это возможно и допустимо, особенно если это делается в учебных целях. Но если чтец боится показного чтения или не хочет мешать присутствующим, то лучше читать Коран про себя. Следует помнить, что му­суль­ман­ская традиция наказывает внимательно прислушиваться к читающему Коран и не перебивать его чтение разговорами: «Когда чи­та­ется Коран, слушайте его и храните молчание» [7:204]. Поэтому мусульманин не должен стеснять окружающих и громко читать Ко­ран в обществе людей, если те собрались не ради этого занятия.

Подробнее: Таджвид

Примечания

  1. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. (ар.)
  2. 1 2 3 Муртазин, 2010, с. 106.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Муртазин, 2010, с. 107.
  4. 1 2 3 4 5 Муртазин, 2010, с. 108.
  5. 1 2 3 Муртазин, 2010, с. 109.
  6. 1 2 3 Муртазин, 2010, с. 110.

Литература

Использованная литература
  • М.Ф. Муртазин, Культура чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 106-110. (рус.)
Дополнительная литература
  • Э.Р. Кулиев, Нормы чтения Корана // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Культура чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Adab-Qiraa
  • Дата первой публикации: 27 апреля 2019 г.