Аль-Акса

аль-Акса
ПО-АРАБСКИ:
الأقصى

КАТЕГОРИЯ:
     мечеть
МЕСТО:
     Иерусалим, Палестина
В КОРАНЕ:
     17:1
СИНОНИМЫ:
     Отдаленнейшая мечеть
СМ. ТАКЖЕ:
     Заповедная мечеть, мечеть

аль-А́кса (ар. الأقصى [аль-Ак̣с̣а]‎) — мечеть в Иерусалиме (ар. Кудс) в юго-западном углу «Благо­род­ного святилища» (аль-Харам аш-Шарифа). Третья святыня ислама после Заповедной мечети (Масджид аль-Харам) в Мекке и Мечети Пророка (Масджид ан-Набави) в Медине. Упомина­е­мое в первом аяте суры аль-Исра («Ночной перенос») «самое дальнее место молитвы» (аль-масджид аль-ак̣с̣а) идентифицируется как мечеть аль-Акса: «Преславен Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Запретной Мечети [аль-масджид аль-х̣арам] в Мечеть Отдаленнейшую [аль-масджид аль-ак̣с̣а], вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Всеслышащий, Всевидящий!» [17:1].

Внешний вид мечети (2010 г.).

В Коране

Арабское слово ак̣с̣а является превосходной формой прилагательного к̣ас̣ӣ, что означает «далё­кий» или «дальний», и переводится как «самая отдалённая». Первоначальное значение термина «самая дальняя мечеть» является предметом продолжающихся научных дискуссий. Во времена пророка Мухаммада «заповедным местом молитвы» (аль-Масджид аль-Харам) называлась священная мечеть в Мекке, в то время как «самое дальнее место молитвы» могло быть на не­бе­сах, в Иерусалиме или в местности близ Мекки. Только в более позднее время аль-Акса стала соб­ственным именем иерусалимской мечети. По политическим соображениям Омейяды (661750) подчеркивали значимость Иерусалима, в сравнении с Меккой и Мединой, но эта полемика позже потеряла значение. Тем не менее Иерусалим и аль-Акса сохранили свое религиозное значение как первое направление молитвы мусульман (уля аль-к̣иблятайн) и третье по святости место в исламе (салис аль-харамайн). Все авторитетные комментаторы Корана начиная с ат-Табари (ум. 922) впоследствии располагали аль-Аксу в Иерусалиме.

Палестинец читает Коран в мечети аль-Акса (2013 г.).

История

За десять веков до рождения пророка ‘Исы (Иисуса) (мир ему), пророк Давудом (Давида) (мир ему) по веле­нию Аллаха выбрал город Иерусалим. Сын Давуда (мир ему), пророк Сулейман (Соломон) (мир ему) построил храм в Иерусалиме согласно откровению, ниспосланному ему Аллахом. В 586 году до рож­де­ст­ва Христова Иерусалимский храм была разрушен вавилонянами. В 516 году Храм был восстанов­лен, и в нём снова стали поклоняться Аллаху. В 70 году новой эры Храм снова был разрушена, но на этот раз римлянами.

Приблизительно в 619 году пророк Мухаммад был перенесён (исра’) в Иерусалим, а оттуда он вознесён на небеса (ми‘радж) [17:1]. Находясь в Мекке, а также в течение 17 месяцев после переселения в Медину, пророк Мухаммад и его сподвижники молились в сторону мечети аль-Акса, после чего произошла смена направления молитвы (кибля). Мусульмане и поныне мо­лят­ся в направлении Ка‘бы в Мекке (Саудовская Аравия).

В 636 году мусульмане во главе с Праведным халифом ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) захватили Иерусалим. Халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) совершил молитву в том месте, в котором молился Посланник Аллаха  во время своего ночного путешествия в Иерусалим. Он согласовал с христианами строительство мечети, и решено было построить её перед скалой. Мусор и камни, которые находились на месте будущей мечети халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) переносил в своей одежде. Мусульмане довольно быстро очистили место для будущей мечети, после чего ‘Умар (да будет доволен им Аллах) велел начать строительство мечети, которая ныне называется мечетью аль-Акса.

Остаётся неизученным вопрос о персонале мечети (имамов, хатибов и учителей) и поддержке благотворительных фондов (вакф). Ос­ман­ский путешественник Эвлия Челеби, посетивший Иерусалим в 16481650 годах, сообщает о восьмистах «слугах», включая има­мов и проповедников, принадлежащих к четырём мазхабам, чтецов Корана, муэдзинов, попечителями которых османские султаны. Од­на­ко, трудно сказать, сколько из них имели отношение к мечети аль-Акса. Местный летописец XVIII века аль-Кудси также иден­ти­фи­ци­ру­ет несколько должностей, связанных с аль-Аксой.

С переходом Палестины от Османской империи к британскому правлению после Первой мировой войны и создания Еврейского На­ци­о­наль­ного Дома в Палестине, (третий) Палестинский национальный конгресс 1920 года принял в качестве одного из своих лозунгов «Защитить мечеть аль-Акса». В соответствии с Британским мандатом Верховный мусульманский совет и его президент аль-Хаджж Амин аль-Хусайни ещё больше укрепили статус Иерусалима и аль-Аксы. Совет осуществлял надзор за реставрациями, главным образом Купол Скалы, финансируемых за счет средств, полученных из других арабских и мусульманских стран. Рядом с мечетью был построен Исламский музей, в котором размещены артефакты из более ранних реставраций, а рядом была построена библиотека аль-Аксы. После беспорядков 1929 года и назначения в 1930 году Международной комиссии по стене плача, в 1931 году в Иерусалиме состоялся Общий мусульманский конгресс, который принял решение использовать оставшиеся средства, которые были собраны для реставраций, для создания университета аль-Акса, но этот проект не осуществился.

Интерьер мечети (2015 г.).

Иорданские правители проявили особый интерес к Харам аш-Шарифу, начиная с вклада в рес­тав­рации 1920—1921 годов. С 1948 по 1967 год Иордания приняла законы и учредила специаль­ный комитет для надзора за реконструкцией аль-Аксы. Король ‘Абдуллах, который правил под британским мандатом и являлся королем после обретения независимости Иорданией 1946 году. Он был убит 20 июля 1951 года во время восхождения по ступеням аль-Аксы в полдень пятницы. Это событие, возможно, повлияло на особые отношения к мечети его внука короля Хусейна ибн Таляля (1952—1999). Особая связь с храмом, среди прочего, также символизируется названием официального журнала Иорданской армии, который называется аль-Акса. Египет и Саудовская Аравия часто подчеркивали свою преданность аль-Аксе через пожертвования.

После войны 1967 года, когда над Восточным Иерусалимом было установлено израильское прав­ле­ние, в мусульманском мире усилились опасения за безопасность Аль-Аксы. 21 августа 1969 года христианский фанатик-фундаменталист из Австралии по имени Денис Майкл Рохан (Denis Michael Rohan) поджёг мечеть аль-Аксу, причинив значительный ущерб зданию, а также его интерьеру и отделке. Огнём был унич­то­жен уникальный деревянный минбар, который, как сообщается, был сооружён в Алеппо (Халяб) по приказу Салях ад-дина аль-Аййуби (ум. 1193). Это событие привело к международному протесту, в том числе осуждению, принятому Организацией Объединенных На­ций, усилив мусульманские опасения в том, что третья святыня ислама находится под угрозой. Из этой озабоченности в 1969 году в Ра­ба­те была основана Организация Исламская конференция, ныне Организация исламского сотрудничества. В последующие деся­ти­ле­тия был восстановлен ущерб, нанесенный деревянным изделиям, росписям и высоким мозаичным окнам. Деревянный внутренний купол мечети был тщательно реконструирован, а внешняя сторона купола была покрыта серебристым алюминием, заменив ребристую свин­цо­вую обшивку, которая раньше покрывала её. Эта реставрация была профинансирована в основном Иорданией, которая продолжала нести особую ответственность за это место. Фактическая защита и большая часть содержания были выполнены местной админи­стра­ци­ей вакфа, что отражает слабый де-факто симбиоз между Израилем и Иорданией, а с 1993 года и Палестинской администраци­ей.

Мечеть аль-Акса и площадка перед ней видели ряд инцидентов, включая стрельбу в апреле 1981 года, совершенную Аланом Гудманом (Alan Goodman), гражданином Израиля, родившегося в Соединенных Штатах. Это событие вызвало бунт, в результате которого по­гиб­ло четверо и ранено одиннадцать человек. Изредка происходили мусульманские демонстрации и столкновения с израильской армией. Малочисленные еврейские группы иногда предъявляют претензии на владение этим районом как местом иудейского храма. Они стре­мятся добиться права на молитву на территории аль-Харам аш-Шариф, а затем и восстановления Иерусалимского храма. Эти груп­пы периодически проводили провокационные посещения того, что они называют Храмовой горой. Израильские раскопки вокруг стен и в соседних древних подземных туннелях в равной степени вызвали мусульманский гнев.

С конца 1990-х годов поднимающееся исламское движение палестинских арабов в Израиле неоднократно заявляло, что «аль-Акса находится в опасности» и проводило массовые демонстрации для пропаганды этих взглядов. Это движение впоследствии организо­ва­ло кампанию по восстановлению нижних помещений аль-Аксы, которые на арабском языке иногда называют «старой аль-Аксой», обычно называемое аль-мусалля аль-Марвани, то есть местом молитв, связанного с Марваном ибн аль-Валидом (прав. 683685) или «Конюшнями Соломона» в переводе с иврита. Мусульманские строительные работы привели к спорному визиту премьер-министра Израиля Ариэля Шарона 28 сентября 2000 года, что вызвало вторую интифаду. С мечетью аль-Акса также связан термин «бригада мучеников аль-Аксы» и др. Власти Израиля время от времени устанавливают ограничения в доступе к мечети аль-Акса.

Молитвенное помещение (2007 г.).

Аль-Акса в коллективной памяти и политическом дискурсе

Ссылка на аль-Аксу в визуальных представлениях часто смешивается с визуально более эф­фект­ным Куполом скалы, который часто служит символом мечети, как видно из почтовых марок, пла­катов, граффити и настенных росписей, а также логотипов организаций, средств массовой ин­фор­мации и коммерческих предприятий. Широкое использование этого визуального референта по­яв­ля­ется в Палестине и во всём мусульманском мире в целом. Аль-Акса стала особым нацио­наль­ным символом Палестины, имеющим эмоциональное значение для всех палестинцев, как христиан, так и мусульман. Между тем, ссылка на еврейскую историю места, упомянутую в средневековой литературе, исчезла из современных арабских описаний этого места или вообще отрицается.

Современная палестинская коллективная память, касающаяся аль-Аксы и ссылки на её историю, а также полемика, направленная против сионизма и государства Израиль, часто отражают страх потерять аль-Аксу. Этот страх можно увидеть и в палестинской литературе (например, в поэзии ‘Абд ар-Рахима Мамуда), в международных исламских документах и на многочисленных веб-сайтах. Тем не менее, многочисленные культовые сооружения, религиозные и культурные ассоциации (в том числе женские), медиа-организации и даже коммерческие предприятия имеют название аль-Акса, подтверждая свое место в народном сознании.

Купол мечети (2018 г.).

Строительство и реконструкция

До смерти Пророка на месте аль-Харам аш-Шариф не было мечети. Участки вокруг Хра­мо­вой горы использовались местными жителями в качестве мусорной свалки. После того, как ха­лиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) принял капитуляцию Иерусалима в 638 году началась уборка мусора и строи­тель­ство мечети. Во времена правления халифа Муавийи I (да будет доволен им Аллах) (661680), галльский паломник Ар­кульф увидел маленький молельный дом «сарацин» в восточной части, на том месте где, по его мне­нию, находились остатки иудейского Храма. Эта мечеть была приписана ‘Умару (да будет доволен им Аллах).

Аль-Акса находится в юго-западном углу Благородного святилища. Во время ремонта 1938—1942 годов было выявлено 5 крупных периодов строительства и реконструкции мечети. Пятый период связан с мамлюкским султаном ‘Из ад-дином аль-Айбаком Мисри, при котором были построены западные сводчатые проходы и внешние западные пролёты террасы. В IV период мечеть была занята тамплиерами (10991186). Первые три периода строительства или восстановления связаны с упоминаемыми в исторической литературе омеяйдскими халифами ‘Абд аль-Маликом (685705) и аль-Валидом I (705715), а также ‘аббасидскими халифами аль-Мансуром (753775) и аль-Махди (775785).

Аль-Мукаддаси, который видел аль-Аксу в 984 году, Насир Хосров — в 1047 и неизвестный автор книги XIV века Мусир аль-гарам, цитируемой ас-Суйути сообщают, что мечеть была построена ‘Абд аль-Маликом. Остатки аль-Аксы были найдены в южной части мечети и в девятнадцати метрах от его нынешней северной стены. Вторая аль-Акса имела широкий центральный неф, купол перед михрабом и северную стену протяжённостью в девятнадцать метров, которая включала греческие настенные надписи. В третьей аль-Аксе нефы и проходы к северу от купола были снесены и установлены новые столбы. Аль-Мукаддаси писал, что эти «отделанные под мрамор» колонны были специально подготовлены для мечети. Они оставались на месте до ремонта 1938—1942 годов и были переданы в музей Благородного святилища. Мусир аль-гарам, написанная в Иерусалиме в 1351 году, утверждает, что мечеть аль-Акса была вос­ста­новлена ​​аль-Мансуром после землетрясения 748 года, и построена заново после второго землетрясения при аль-Махди; это второе землетрясение не зарегистрировано в источниках и, как правило, считается упоминанием более раннего землетрясения.

Самые подробные мусульманские источники, в которых упоминаются описания мечети принадлежат аль-Мукаддаси, Насиру Хосрову и автору Мусир аль-гарам воспроизведенного ас-Суйути, но они иногда противоречат друг другу. Греческие папирусы 709715 годов, найденные в египетском селении Афродито упоминают рабочих и материалы, которые использовались для строительства мечети и дворца в Иерусалиме, но они не сообщают о какой именно мечети идёт речь. Одним важным источником является труд местного ле­то­писца Муджир ад-дин аль-‘Уляйми, написанный примерно в 1496 году, чьё описание соответствует сегодняшней аль-Аксе. В ка­чест­ве интересного можно отметить, что он использует для здания мечети термин джами‘, тем самым тонко выделяя это сооружение из более широкого понятия масджид.

По данным Кресуэлла (Creswell), аль-Валид I построил первую аль-Акса, аль-Махди — вторую, после землетрясения 1033 года, а фа­ти­мидский халиф аз-Захир построил третью аль-Аксу. Он считал, что папирусы из Афродито подтвердили, что аль-Валид I был ини­ци­атором строительства мечети. Штерн (Stern) полагал, что первая и вторая аль-Аксы были реконструированы при Омейядах, а третья — при ‘Аббасидах. Кроме того, он считал, что фатимидская мозаика на куполе были добавлена после того, как мечеть была перестроена Омейядами. Оценивая литературные и археологические данные, Хамильтон (Hamilton) приписал первую аль-Аксу ‘Абд аль-Малику, вторую — аль-Валиду I, третью — аль-Мансуру и аль-Махди после землетрясения 748 года. Он предположил, что вторая аль-Акса бы­ла значительно расширена, так как оригинальное здание было слишком мало. Грабар (Grabar) уделял большое внимание стро­и­тель­ству и материалам, отмечая, что некоторые строительные материалы были привезены из соседних регионов. Украшения, отделка и резь­ба по дереву, а также окна в верхней галерее отражают различные периоды, в течение которых архитекторы и ремесленники спо­соб­ствовали приукрашиванию мечети.

В сохранившейся мозаике у основания купола имеется запись о ремонте аз-Захира в 1035 году и первый аят суры аль-Исра сразу же после басмалы (Бисми Лляхи р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм). Вторая надпись аз-Захира на куполе ныне утеряна, но, по сообщению ‘Али аль-Ха­рави, в 1173 году она также содержала аят 17:1 сразу после басмалы. Надпись части аята 17:1 на стене к востоку от михраба поя­ви­лась после 1187 года, а надпись аятов 17:1-6, который находится в восточной части трансепта (поперечного нефа) датируется 1331 го­дом.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • E.C. Dodd and S. Khairallah, The image of the word. A study of quranic verses in Islamic architecture. — Beirut, 1981. (англ.)
  • M. Gil, A history of Palestine, 634—1099. — Cambridge, 1992. (англ.)
  • O. Grabar, al-Ḥaram al-Sharīf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (H—Iram). — P. 173-175. (англ.)
  • O. Grabar, al-Masd̲j̲id al-Ạkṣā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). — P. 707-708. (англ.)
  • M. Iqbal and N. Ahmad, Aqṣā Mosque // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • M. Rosen-Ayalon, The early Islamic monuments of al-Ḥaram al-Sharīf. — Jerusalem, 1989. (англ.)
  • J. Wilkinson, Jerusalem pilgrims before the Crusades. — Warminster, 1977. (англ.)
  • C.W. Wilson, Ordinance survey of Jerusalem, 1865. — Jerusalem, 1980. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-Акса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Al-Aqsa
  • Дата первой публикации: 21 октября 2017 г.
  • Дата обновления: 24 ноября 2018 г. (архив)