‘Али ибн Абу Талиб
‘Али ибн Абу Талиб
по-арабски
علي بن أبي طالب
рождение между 599 и 601; Мекка, совр. Саудовская Аравия
смерть 661; эль-Куфа, совр. Ирак
отец Абу Талиб
мать Фатима бинт Асад (да будет доволен ею Аллах)
супруги Фатима (да будет доволен ею Аллах), Хавля (да будет доволен ею Аллах), Умм аль-Банин (да будет доволен ею Аллах), Умама (да будет доволен ею Аллах), Асма (да будет доволен ею Аллах) и др.
дети    аль-Хасан (да будет доволен ею Аллах), аль-Хусейн (да будет доволен ею Аллах),
аль-Аббас, Мухаммад ибн аль-Ханафия, Зайнаб (да будет доволен ею Аллах) и др.
должность 4-й Праведный халиф
см. также Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах), ‘Усман (да будет доволен им Аллах)

Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ — двоюродный брат пророка Мухаммада , четвёртый Праведный халиф. Один из первых уверовавших в пророческую миссию Мухаммада .

Биография

Между суннитами и ши‘итами было много споров относительно того, каким по счёту был ‘Али (да будет доволен им Аллах) среди принявших ислам. Ши‘иты считали, что он был вторым после Хадиджи (да будет доволен им Аллах), а сунниты — третьим после Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). В то время ему было около 10-11 лет. Мухаммад взял его в свой собственный дом, чтобы облегчить жизнь Абу Талиба, который обеднел. В ночь переселения пророка Мухаммада в Медину ‘Али лёг на его кровать, чтобы запутать заговорщиков, которые хотели убить Пророка . Через несколько дней ‘Али (да будет доволен им Аллах) присоединился к Пророку в Кубе. Несколько месяцев спустя ‘Али (да будет доволен им Аллах) женился на дочери Мухаммада Фатиме (да будет доволен ею Аллах), и от их брака родились аль-Хасан (да будет доволен им Аллах) и аль-Хусейн (да будет доволен им Аллах). Во время жизни Фатимы (да будет доволен ею Аллах) ‘Али (да будет доволен им Аллах) не женился на других женщинах.

Во времена пророка Мухаммада ‘Али (да будет доволен им Аллах) принимал участие почти во всех походах, часто в качестве знаменосца, и только два раза в качестве командующего (в Фадаке в 628 году, и в Йемене в 632 году). Он проявлял смелость в сражениях: в битве при Бадре он убил большое количество курайшитов; в Хайбаре он использовал тяжёлую дверь в качестве щита; в Хунайне (630 г.) он был одним из тех, кто отважно защищал Пророка . По неизвестным причинам он не принимал участия в каких-либо военных походах после смерти Пророка . ‘Умар (да будет доволен им Аллах) запретил курайшитам выезжать в провинции, но при ‘Усмане (да будет доволен им Аллах) этот запрет был снят. Возможно, он не хотел покидать Медину, или у него были проблемы со здоровьем, хотя ему приписываются подвиги в Верблюжьей битве (656 г.) и в Сиффине (657 г.), когда ему было уже шестьдесят лет.

Кроме того, ‘Али (да будет доволен им Аллах) выполнял ряд других функций для Пророка : он был одним из его секретарей; в двух случаях был послан для уничтожения идолов; лично казнил приговорённых к смерти. В 631 году он читал собравшимся в долине Мина паломникам первые семь аятов суры ат-Тауба («Покаяние»).

Во время выборов Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в качестве халифа, ‘Али (да будет доволен им Аллах) с Тальхой (да будет доволен им Аллах), аз-Зубайром (да будет доволен им Аллах) и несколькими другими сподвижниками оставались в доме Пророка , чтобы присматривать за его телом и готовиться к его погребению. Ши‘итские источники сообщают, что ‘Али (да будет доволен им Аллах) не присягал Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) в течение шести месяцев. Их взаимоотношения были осложнены тем, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не передал Фатиме (да будет доволен ею Аллах) участок земли, принадлежавший её отцу на основании слов самого Пророка о том, что «пророки не имеют наследников». Если ‘Али (да будет доволен им Аллах) действительно надеялся возглавить мусульманскую общину после смерти Пророка , то он вряд ли мог на это рассчитывать, так как арабы, как правило, выбрали в качестве своих руководителей мужчин зрелого возраста (‘Али в то время было чуть больше тридцать лет). Ши‘иты вымышляли или интерпретировали в свете своих убеждений некоторые слова, сказанные Пророком в отношении ‘Али (да будет доволен им Аллах). Они утверждают, что Пророк намеревался передать власть своему двоюродному брату, а халифы Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах) и ‘Усман (да будет доволен им Аллах) узурпировали власть. Назначение Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) руководителем молитвы в мечети Пророка , когда тот перед смертью болел и не мог выйти на молитву, является для суннитов доказательством легитимности Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).

По словам мусульманских историков, ‘Али (да будет доволен им Аллах) был ценным советником халифов, которые правили перед ним. Возможно они обращались к нему за советом по правовым вопросам в связи с его хорошим знанием Корана и сунны, однако вряд ли ‘Умар (да будет доволен им Аллах) обращался к нему за советами по политическим вопросам. Когда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) спросил совет относительно канцелярии (диван), ‘Али (да будет доволен им Аллах) рекомендовал ежегодно распределять все доходы и не оставлять ничего в канцелярии. Во время правления ‘Умара (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах) не занимал важных государственных или военных постов. Ещё одним примером отсутствия полного согласия ‘Али (да будет доволен им Аллах) с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) и ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) может служить случай, произошедший во время избрания третьего халифа. ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Авф (да будет доволен им Аллах) спросил ‘Али (да будет доволен им Аллах), будет ли он следовать Корану, сунне Пророка и предыдущих халифов, на что ‘Али (да будет доволен им Аллах) ответил, что «имея Коран и сунну Пророка , нет необходимости следования чьей-либо другой традиции».

Во время правления ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах) вместе с другими сподвижниками (в частности, Тальхой (да будет доволен им Аллах) и аз-Зубайром (да будет доволен им Аллах)), часто обвиняли его в отходе от Корана и сунны пророка Мухаммада , особенно в применении наказания-худуд. Вместе с ‘Абд ар-Рахманом ибн ‘Авфом (да будет доволен им Аллах) они упрекали ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) за внесение нововведений (бид‘а), например, совершение молитвы в четыре рак‘ата в долине Мина вместо двух. В политических вопросах он вставал на сторону противников ‘Усмана (да будет доволен им Аллах). Например, когда ‘Усман (да будет доволен им Аллах) повелел Абу Зарру аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) переселиться в небольшую деревню ар-Рабзу в пригороде Медины, ‘Али (да будет доволен им Аллах) со своими сыновьями отправились попрощаться с ним, несмотря на запрет ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), что спровоцировало бурные споры между ‘Али (да будет доволен им Аллах) и ‘Усманом (да будет доволен им Аллах). Когда пришедшие из Египта в Медину повстанцы вели переговоры с ‘Усманом (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах) был одним из посредников между ними. Когда повстанцы вернулись в Медину и осадили дом ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), они хотели назначить ‘Али (да будет доволен им Аллах) новым руководителем мусульманской общины, но он отказался. Возможно он согласился с ними в том, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) должен отречься от власти, но любое участие ‘Али (да будет доволен им Аллах) в кровавом исходе конфликта полностью исключено.

Правление

Когда ‘Усман (да будет доволен им Аллах) был убит, Омейяды бежал из Медины, а оппозиция стала хозяином положения и избрала ‘Али (да будет доволен им Аллах) на должность халифа. Согласно преданию, это произошло 17 июня 656 года. Сторонники ‘Али (да будет доволен им Аллах) были готовы применить насилие в отношении тех, кто отказался присягать ему (в том числе Тальхи (да будет доволен им Аллах) и аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах)). Среди тех, кто покинул Медину не присягнув ‘Али (да будет доволен им Аллах) были Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах), аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах), Мухаммад ибн Маслама аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) и Усама ибн Зайд (да будет доволен им Аллах). Это дало повод Му‘авийи (да будет доволен им Аллах) утверждать, что выборы недействительны, так как в них участвовало меньшинство. ‘Али (да будет доволен им Аллах) ответил, что избрание халифом было правом тех, кто присутствовал в Медине в то время (ансаров, мухаджиров, участников битвы при Бадре). Несомненно ‘Али (да будет доволен им Аллах) был избран в том числе и теми, на чьих руках была кровь ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), что вызвало обвинение соучастии в их преступлении.

После его избрания на пост халифа, в число его сторонники вошли те, кто был известен враждебностью к власти по экономическим причинам (аль-Аштар (да будет доволен им Аллах), Ибн аль-Кавва (да будет доволен им Аллах), Са‘са‘а (да будет доволен им Аллах) и другие). Он преследовал последователей ‘Абдуллаха ибн Сабы (сабаитов), которые чрезмерно превозносили его. Пытался отстраниться от тех, кто осаждал дом ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) и их последователей, как только обстоятельства позволили ему сделать это. ‘Али (да будет доволен им Аллах) выдвигал на первый план в первую очередь тех, кто был известен своей богобоязненностью а не происхождением, благодаря чему смог получить поддержку большинства ансаров и других некурайшитов. Несмотря на совет Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) вести постепенные реформы в управлении Халифатом, ‘Али (да будет доволен им Аллах) сразу же заменил наместников провинций на своих приближённых и раздал населению деньги. Защита халифом тех, кто виновен в убийстве ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) вызвала бурную реакцию в Мекке, Сирии и Египте. Правитель Сирии и двоюродный брат ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) — Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) обвинил ‘Али (да будет доволен им Аллах) в пособничестве убийцам и отказался платить ему дань. ‘Али (да будет доволен им Аллах) поспешно собрал войско, чтобы принудить его к послушанию, но ещё один серьезный бунт заставил его отложить поход в Сирию.

Гражданская война

Хотя жена пророка Мухаммада — ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) поддерживала оппозицию халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), во время осады дома ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) она отправилась в паломничество в Мекку. На обратном пути она узнала о событиях в Медине, и, испугавшись, вернулась в Мекку и занялась активной пропагандой против нового халифа. Спустя четыре месяца к ней присоединились Тальха (да будет доволен им Аллах) и аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах). Узнав, что они с несколькими сотнями солдат отправились в Ирак, ‘Али (да будет доволен им Аллах) отправился в погоню, но не смог их догнать. Восставшие надеялись найти в Ираке необходимые им силы и ресурсы. ‘Али (да будет доволен им Аллах) был вынужден помешать им захватить эту провинцию, так как Сирия подчинялась только Му‘авийа (да будет доволен им Аллах), в Египте была анархия, а потеря Ирака означала потерю всех восточных провинций, зависящих от него. Повстанцы потребовали наказать виновных в убийстве ‘Усмана (да будет доволен им Аллах). Они заняли Басру, и уничтожили там многих участников убийства ‘Усмана (да будет доволен им Аллах). ‘Али (да будет доволен им Аллах) привлёк на свою сторону жителей Куфы и двинулся в сторону Басры. Обе стороны были готовы к мирному урегулированию спора, но из-за провокации сражение всё же состоялось. Сражение, произошедшее 9 декабря 656 года, в мусульманских летописях стала известна как Битва верблюда. Тальха (да будет доволен им Аллах) и аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) погибли, а ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) была отправлена в Медину под охраной своего брата Мухаммада ибн Абу Бакра.

После победы в Битве верблюда ‘Али (да будет доволен им Аллах) надеялся вернуть себе лояльность наместника Сирии — Му‘авийи (да будет доволен им Аллах). Переговоры с ним закончились безуспешно. Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) потребовал выдачи убийц ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), ссылаясь на аят 17:33, запрещающий убийство любого человека, кроме как по уважительной причине (илля би-ль-х̣ак̣к̣), и применения права мести за невинно убитого родственника. В июнь-июль 657 года в 40 км западнее Ракки в местности Сиффин встретились армии ‘Али (да будет доволен им Аллах) и Му‘авийи (да будет доволен им Аллах), численностью в несколько десятков тысяч человек каждая. После нескольких небольших стычек и безрезультатных переговоров завязался бой, продлившийся около 9 дней и завершившийся в «ночью воплей» (ляйлят аль-харир) 30 июля. Битва близилась к концу и должна была завершиться победой ‘Али (да будет доволен им Аллах), как вдруг воины Му‘авийи (да будет доволен им Аллах) подняли на копьях листы (мус̣х̣аф) Корана, говоря о том, что они хотят решить исход дела на основании Корана. По просьбе своих соратников, ‘Али (да будет доволен им Аллах) согласился на мирное решение спора с помощью арбитров. Общее число убитых, по некоторым источникам, составило около 70 тыс. человек.

Стороны выбрали двух арбитров: Абу Мусу аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) со стороны ‘Али (да будет доволен им Аллах) и ‘Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) со стороны Му‘авийи (да будет доволен им Аллах). Основным условием арбитража было обращение к Корану «от первой до последней суры», а при отсутствии чётких указаний в Священной книге, к сунне Пророка , за исключение того, что может привести к возникновению разногласий. Лаура Веччи Вальери (L. Veccia Vaglieri) считала, что задача арбитража состояла в том, чтобы определить, соответствовали ли божественным законам действия ‘Усмана (да будет доволен им Аллах). Если халиф был виновен, то его убийство может рассматриваться как акт справедливости, но если он не совершил никаких ошибок, то из этого следовало, что он был убит несправедливо, а Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) мог быть оправдан как требовавший законного права мести.

В ожидании вердикта, армия вернулась на свои базы. Но уже в Сиффине некоторые лица стали протестовать против арбитража с криками ля х̣укм илля ли-Ллях («нет суда кроме [суда] Аллаха»). Фраза означала, что люди не должны принимать решения в то время, когда есть божественный закон упомянутый в аяте 49:9: « И если две группы верующих будут сражаться, то примирите их. Если же один из них будет покушаться [багат] на другого, то сражайтесь против того, который покушается [алляйи табги], пока он не вернётся к велению Аллаха… ». В борьбе со своими противниками ‘Али (да будет доволен им Аллах) обращался к этому аяту, так как по его мнению, в «мятежную группу» входили, во-первых ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), Тальха (да будет доволен им Аллах) и аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), а теперь и Му‘авийа (да будет доволен им Аллах).

Во время возвращения в Куфу, те кто впервые подняли крик ля х̣укм илля ли-ллях (отсюда их название аль-мух̣аккими аль-уля) убедили многих соратников ‘Али (да будет доволен им Аллах) в том, что арбитраж был грехом против Бога, заменив человеческим судом Его законы. Группа из нескольких тысяч человек заявила о своём раскаянии и остановилась в Шаруре, недалеко от Куфы (откуда их название «шаруриты»). Халиф, лично посетивший их лагерь, сумел примириться с раскольниками, видимо, пойдя им на уступки. Однако после возвращения в Куфу ‘Али (да будет доволен им Аллах) заявил, что отказывается нарушить решение арбитража в Сиффине. Когда стало известно, что он отправил Абу Мусу (да будет доволен им Аллах) на встречу с ‘Амром (да будет доволен им Аллах), группа численностью от 3000 до 4000 человек тайно покинула Куфу, а ещё несколько сотен покинули Басру. Эта группа «отколовшихся» (х̮аваридж), известная как хариджиты, ушла в ан-Нахраван, где организовала свою военную базу.

Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) со своим конвоем первым прибыл на место встречи арбитров в феврале 658 года. ‘Али (да будет доволен им Аллах) не смог вовремя прибыть на суд из-за ситуации с хариджитами и послал в качестве своего представителя вместе с Абу Мусой (да будет доволен им Аллах) и своего двоюродного брата Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах). Источники приводят расплывчатые или противоречащие друг другу утверждения о месте и дате встречи. Есть основания полагать, что одна встреча в присутствии шести человек прошла в Думат аль-Джандаль (ныне аль-Джоф), а вторая встреча прошла в Азрунхе (январь 659 г.). При первой встрече арбитры должны были прийти к соглашению на основании результатов своих расследований, и этот результат заключался в том, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) не нарушил возложенные на него обязательства, поскольку только на этом основании можно объяснить более поздние события. Хотя вердикт и не был публично обнародован, но очевидно, что он стал известен обеим сторонам. Сирийцы, возможно, будучи в восторге от решения, дали присягу Му‘авийу (да будет доволен им Аллах), в то время как ‘Али (да будет доволен им Аллах) публично протестовал против решения арбитров, провозгласив, что их приговор противоречит Корану и сунне, и поэтому он не обязан ему подчиняться. Затем он собрал свои силы и отправился снова сражаться с Му‘авийей (да будет доволен им Аллах). Подойдя к аль-Анбару, он повернулся в сторону ан-Нахравана, убежденный в необходимости уничтожить этот центр восстания. В том же месяце, когда ‘Али (да будет доволен им Аллах) пошёл против хариджитов, Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) завладел Египтом (июль 658 г.).

Сначала ‘Али (да будет доволен им Аллах) безрезультатно попытался присоединить к своей армии хариджитов, заявив, что он снова отправится воевать против Му‘авийи (да будет доволен им Аллах). Раскольники требовали признать себя виновным в акте нечестия (куфр), который он с негодованием отказался сделать. Пообещав безопасность тем, кто подчинится, он атаковал мятежников (17 июля 658 г.). Это бойня, а не битва, имела для ‘Али (да будет доволен им Аллах) очень тяжелые последствия и, возможно, он пожалел об этом. Увеличилось дезертирство в рядах его армии, и он был вынужден вернуться в Куфу и отказаться от кампании против Му‘авийи (да будет доволен им Аллах).

После этих событий ситуация полностью изменилась. Впредь противоборствующие стороны стали равными соперниками за верховную власть в государстве, а не халифом и наместником мятежников, как было раньше. В то время как Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) укрепился, ‘Али (да будет доволен им Аллах) боролся с множеством трудностей: он был дискредитирован в глазах мусульманской общины вердиктом арбитров, и потерял многих своих сторонников, отказавшись подчиниться решению арбитров, а также из-за резни хариджитов. В январе 659 года стороны встретились в Азрунхе. На встрече был обнародован вердикт арбитров (несколько источников утверждают, что Абу Муса (да будет доволен им Аллах) признал, что ‘Усман (да будет доволен им Аллах) был убит несправедливо), и обсуждался выбор нового халифа. Информация, приведённая в источниках, является довольно противоречивой, за исключением последней сцены. Можно предположить, что ‘Амр (да будет доволен им Аллах) поддержал избрание Му‘авийи (да будет доволен им Аллах) в качестве халифа, а Абу Муса (да будет доволен им Аллах) — ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который, со своей стороны, отказался баллотироваться на выборах в случае появления разногласий. Затем Абу Муса (да будет доволен им Аллах) предложил ‘Амру (да будет доволен им Аллах) объявить ‘Али (да будет доволен им Аллах) и Му‘авийу (да будет доволен им Аллах) свергнутыми, и отдать свой выбор комитету. ‘Амр (да будет доволен им Аллах) первоначально согласился с Абу Мусой (да будет доволен им Аллах), но когда Абу Муса (да будет доволен им Аллах) заявил о низложении ‘Али (да будет доволен им Аллах) и Му‘авийи (да будет доволен им Аллах), ‘Амр (да будет доволен им Аллах) неожиданно заявил о низложении ‘Али (да будет доволен им Аллах) и отказался низлагать Му‘авийу (да будет доволен им Аллах). Это заявление противоречила ранее достигнутому соглашению, так как Абу Муса (да будет доволен им Аллах) отреагировал на него с негодованием. Встреча имела совершенно отрицательные результаты, так как участники разошлись, не приняв никакого решения по поводу халифа.

Последние годы жизни

‘Али (да будет доволен им Аллах) продолжал считаться халифом в лице своих соратников, хотя их численность ежедневно уменьшалась. В 659 году ситуация оставалась неопределенной. ‘Али (да будет доволен им Аллах), находился в Куфе и оставался пассивным даже тогда, когда Му‘авийа совершал небольшие экспедиции в сердце Ирака и Аравию. В Хорасане и восточных провинциях Халифата арабское правление было сброшено, но волнения в Фарсе был искусно подавлены Зиядом ибн Авихи (да будет доволен им Аллах), подчинявшимся ‘Али (да будет доволен им Аллах). В 660 году ‘Али (да будет доволен им Аллах) не пользовался авторитетом в Мекке и Медине, а также не мог остановить нападение Му‘авийи (да будет доволен им Аллах) на Йемен. Наконец, хариджит ‘Абд ар-Рахман ибн Мульджам аль-Муради, мстя за убитых в ан-Нахраване, ударил ‘Али (да будет доволен им Аллах) отравленным мечом перед дверью мечети Куфы. ‘Али (да будет доволен им Аллах) умер примерно через два дня, в возрасте 62 или 63 лет. Согласно преданию, Ибн Мульджам входил в группу фанатиков, замышлявших убить лиц, среди которых были Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) и ‘Амр (да будет доволен им Аллах), считавшиеся ответственными за гражданскую войну.

Место погребения ‘Али (да будет доволен им Аллах) хранилось в секрете, очевидно, из-за страха, что его тело могли эксгумировать и осквернить. Только во времена Харуна ар-Рашида было объявлено, что его гробница была обнаружена в нескольких километрах от Куфы, где впоследствии возникло святилище. Вокруг могилы ‘Али (да будет доволен им Аллах) вырос город ан-Наджаф, окружённый огромным кладбищем, из-за стремления благочестивых ши‘итов быть погребёнными в окрестностях захоронения их имама.

Личность

‘Али (да будет доволен им Аллах) изображается как лысый, пораженный болезнью глаз, толстый, коротконогий и широкоплечий, с волосатым телом и длинной белой бородой, прикрывающей его грудь. В манерах он был грубым и резким, склонным к обиде и нелюдимым. У него было два прозвища: Хайдара («лев») и Абу Тураб («отец пыли»). У него было четырнадцать сыновей и девятнадцать дочерей, девять жен и несколько наложниц. Из его сыновей, только трое, аль-Хасан (да будет доволен им Аллах), аль-Хусейн (да будет доволен им Аллах) и Мухаммад ибн аль-Ханафиййа, сыграли важную историческую роль, и лишь пятеро имели потомство. Он был известен тем, что обладал глубоким знанием Корана и был одним из лучших «чтецов». Ши‘иты верят, что он составил комментарий к Корану, однако в суннитской традиции информация на этот счёт отсутствует. Ему приписаны много политических дискурсов, проповедей, писем и мудрых изречений (х̣икам), которые вошли в сборник XI века Нахдж аль-Баляга («Путь Красноречия»), составленный ши‘итским богословом Шарифом Рази.

Личность ‘Али (да будет доволен им Аллах) трудно определить из-за отсутствия надёжных источниках. Его действия были скованы ограничениями его сторонников и резко менявшимися событиями. Поскольку конфликты, в которых он принимал участие, обсуждались на протяжении веков, сохранившиеся источники иногда тенденциозны (идеализирующие или враждебные), но чаще сдержаны. Существует множество сообщений о его суровости, строгом соблюдении религиозных обрядов, оторванности от мирских благ, о его сдержанности в отношении добычи и возмездия. Нет никаких оснований полагать, что все эти детали были выдуманы или преувеличены, поскольку все его действия были подчинены этому религиозному духу. Он считал своим долгом борьбу с «заблудшими» мусульманами. После его победы в Битве верблюда он попытался облегчить бедствия побеждённых, не допуская порабощения их женщин и детей, несмотря на протесты группы его соратников. После окончания битвы он скорбел, оплакивал мертвых и даже молился над своими врагами. Даже кажущаяся двусмысленность его отношения к хариджитами может быть объяснена его страхом перед непослушанием Богу. Хотя он и был убеждён в том, что арбитраж является грехом, он также признавал, что нарушение Сиффинского договора было равносильно греху, и в этой мучительной дилемме он разрешил арбитражное разбирательство. Повиновение Божественному Закону было основным мотивом его поведения, но его идеи были подчинены чрезмерной строгости, и возможно, именно поэтому враги называли его маддудом («узколобый»).

Будучи беспринципным человеком, он не мог приспособиться к потребностям ситуации, которая сильно отличалась от ситуации времён пророка Мухаммада . Таким образом, ему не хватало той политической гибкости, которая была, с другой стороны, одним из главных качеств Му‘авийи (да будет доволен им Аллах). Его программа была утопией. Вероятно, он сам осознал это, когда власть попала ему в руки, и это, возможно, способствовало, наряду с внешними событиями, тому, что он был обескуражен в последние годы жизни. По мнению итальянского историка и исламоведа Леоне Каэтани полубожественный ореол, который вскоре окружил фигуру ‘Али (да будет доволен им Аллах), был получен не только из-за его отношений с Пророком , но и от личного впечатления, которое он оставил своим современникам. Однако, Каэтани не указал качества, которые породили легенду. Если признать, что ‘Али (да будет доволен им Аллах) обладал глубоко религиозным духом и что он поддерживал своим авторитетом программу социальных и экономических реформ, одновременно ставя их на религиозную основу, то это может стать ответом на вопрос.

Примечания

  1. 1 2 3 L. Veccia Vaglieri, 1960, p. 381.
  2. 1 2 3 там же, p. 382.
  3. ат-Табари Тарих. — 1/2969.
  4. 1 2 3 4 5 L. Veccia Vaglieri, 1960, p. 383.
  5. аль-Масуди Ахбар аз-заман. — 4/261.
  6. ат-Табари Тарих. — 1/2916, 2908.
  7. ат-Табари Тарих. — 1/3163-3165, 3182.
  8. 1 2 3 4 L. Veccia Vaglieri, 1960, p. 384.
  9. ат-Табари Тарих. — 2/199.
  10. 1 2 3 4 5 L. Veccia Vaglieri, 1960, p. 385.
  11. ас-Суйути Иткан. — 169, 171.
  12. L. Veccia Vaglieri, 1960, p. 386.

Литература

Использованная литература
  • Veccia Vaglieri, L., ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. 1 (A—B).
Дополнительная литература
  • Прозоров, С. М. ‘Алӣ б. Абӣ Т̣а̄либ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 18-19.
  • Asani, Ali S., ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006.
  • Buhl, F., ʿAlî som Praetendent og Kalif. — Copenhagen, 1921.
  • Gleave, Robert M., ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016.
  • Ḥusayn, Ṭāhā, al-Fitna al-Kubrā. — Cairo, 1954.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: ‘Али ибн Абу Талиб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ali-ibn-Abu-Talib
  • Дата первой публикации: 24 октября 2017 г.