Значение притч

Значение притч
В КОРАНЕ:
     2:214; 16:60; 18:32; 25:39; 43:56, 59; 47:15
ТЕГИ:
     притчи
СИНОНИМЫ:
     важность притч
СМ. ТАКЖЕ:
     притчи: место; виды притч: ясные, афористичные, скрытые

Образные конструкции занимают важное место в системе выразительных средств Корана. Наря­ду с другими литературными приёма­ми, притчи широко используются для разъяснения духовных истин, нуждающихся в понимании и осмыслении. Они служат напомина­ни­ем и назиданием, со­дер­жат похвалу и обличение, подчёркивают важность или малозначительность поступков. Их зна­чи­мость для постижения основ ислама подчёркивается в самом Коране, и поэтому имам аш-Ша­фи‘и относил притчи к тем наукам, в которых обязан разбираться муджтахид.

Место притч в Коране

Священный Коран раскрывает внутренний смысл бытия мира, хода истории и взаимосвязей меж­ду человеком и природой. Глубокие и величайшие по целям истины, содержащиеся в нём, дос­ту­п­ны и понятны каждому, кто желает проникнуться их смыслом. Одним из художественных при­ё­мов, облегчающих понимание коранического текста, являются притчи. Притча — нравственное поучение, в котором абстрактные мысли выражаются посредством кон­крет­ного образа. В кора­ни­ческих притчах образы, взятые из повседневной жизни, используют­ся для разъяснения духов­ных реаль­но­с­тей, нуждающихся в более глубоком осмыслении.

Язык притч простой и незамысловатый, но для их правильного понимания необходимо научиться видеть в привычных для нас вещах необычный смысл. Они легко запоминаются, а богатство и полнота значений, заключённых в них, вызывают ощущение того, что их смысл остался не понятым до конца. Известный мусульманский учёный ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди писал: «Притчи являются одним из способов доведения истины до человеческого сознания, потому что они помогают рассуждать о нематериальном, опираясь на дока­за­тельства, взятые из материального мира. Именно притчи зачастую разъясняют истинный смысл тех или иных предписа­ний».

В Коране притчи часто связываются с увещеваниями и предупреждениями, повелениями и запретами. Преимущество такого дидак­ти­ческого приёма в том, что он позволяет не только изложить Закон Божий, но и продемонстрировать его применение на практике, а так­же последствия его нарушения.

О значении притч ясно говорится в самом Коране: «Такие притчи Мы приводим людям для того, чтобы они поразмыслили» [59:21]; «Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание» [39:27]. Аль-Маварди ска­зал: «Наука о притчах — одна из важнейших наук о Коране, но люди не ведают об этом. Они увлекаются притчами, пренебрегая их смыслом, но ведь притча без смысла — словно лошадь без узды или верблюд без поводьев». Смысл большинства коранических притч кроется в их заключительной части.

В Коране есть история о том, как Божественное руководство очищает сердца от низменных страстей: «Он [Аллах] ниспосылает с неба воду, и долины наполняются потоками в соответствии с их размерами. Поток несёт пену, поднявшуюся на поверхность. Подобная же пена появляется на том, что раскаляют в огне для изготовления украшений или утвари. Такими притчами Аллах разъясняет ис­тину и ложь. Пена будет выброшена, а то, что приносит людям пользу, останется в земле» [13:17]. Здесь сравнивается Божествен­ное руководство с дождевой водой, а человеческие сердца — с руслами селевых потоков. Когда потоки наставлений проникают в серд­ца, они вымывают оттуда все низменные желания и сомнения, подобно тому, как сор и пена поднимаются на поверхность воды. Про­хо­дит время, и душа очищается, наполняясь правильными познаниями и обретая высокие нравственные качества. Эта притча об­на­дё­жи­вает людей в том, что любовь к истине непременно одержит верх над склонностью к греху, если человек раскроет душу пе­ред светом Божьего откровения.

Притчи в системе духовно-нравственного воспитания

Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания.

Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как собственное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты. Эта осо­бен­ность амс­а̄ль неоднократно подчёркивается в Коране (напр.: 39:27; 59:21).

Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положений, связанных с потусторонним миром. Например, в притче о раз­да­ю­щем милостыню, желая показать себя перед людьми, наглядно разъясняется, что такой поступок не принесёт человеку пользы: «Такие (подаяния) подобны гладкой скале, покрытой слоем земли: когда выпадает ливень, она остаётся голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели» [2:264].

В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. Так, в аяте «Пожирающие лихву вос­ста­нут, как восстаёт тот, кого шайтан поразил безумием» [2:275] подчёркивается, что жажда лёгкой наживы в виде ссудного про­це­н­та подобна безумству и потому в День воскресения таких грешников будут узнавать по безумному взгляду и разбухшим животам, под тяжестью которых они будут падать на землю.

В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. К числу таких притч можно отнести сравнение награды за милостыню с прорастанием зерна: «Расходующие своё имущество на пути Аллаха по­доб­ны зерну, из которого выросло семь колосьев и в каждом колосе — по сто зёрен» [2:261].

В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. Например, в суре аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­г­ра­ды») приводится притча о грешниках, которые отворачиваются от знамений Аллаха и не прислушиваются к наставлениям: «Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он уподобился собаке: она высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения» [7:176]. Потакая низменным страстям и помышляя только об удовольствиях, они теряют достоинство и уподобляются собаке, которая высовывает язык и когда прогоняешь её, и когда оставляешь её в покое. Они пребывают в заблуждении и не перестают творить зло, независимо от того, увещевают их или нет.

В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков. Например, в последнем аяте суры аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да») сподвижники пророка Мухаммада сравниваются с по­се­ва­ми, которые постепенно взошли и окрепли. Некогда их община была слабой и малочисленной, но со временем она выросла и ок­ре­п­ла, и люди нуждаются в их наследии не меньше, чем в посевах и урожаях.

Влияние притч на литературу

Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Притчи были широко представлены в твор­че­стве корифеев арабской поэзии Абу аль-‘Атахиййи (ум. 826), Абу Таммама (ум. 846), аль-Мутанабби. Поговорки и легенды, притчи и афоризмы были собраны и систематизированы в десятках сочинений, среди которых Кита̄б аль-байа̄н ва-т-табьин («Книга о ри­то­ри­ке и изъяснении») аль-Джахиза и ‘Уййун аль-ахба̄р («Источники известий») Ибн Кутайбы.

Вместе с тем влияние коранических притч не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусульманских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления.

Мусульманские учёные (аль-Маварди, аль-Хаким ат-Тирмизи и др.) посвятили притчам специальные сочинения. Си­стем­ное иссле­до­ва­ние притч выпол­нил ас-Суйути в трактате аль-Итка̄н фи ‘улюм аль-Kур’а̄н («Со­вер­шенство в коранических науках»). Более сорока кора­ни­ческих притч подробно истолко­ва­ны Ибн аль-Каййимом в книге И‘лям аль-му­вак­ки‘ин ‘ан рабб аль-‘а̄ля­мин («Уведомле­ние под­пи­сав­шихся за Гос­по­да миров»).

Примечания

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Место притч в Коране // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
  • Э.Р. Кулиев, Определение и значение амсал // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.)
Дополнительная литература
  • M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
  • Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. V (P—So). (англ.)
  • R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Значение притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal-Znach
  • Дата первой публикации: 7 апреля 2020 г.
  • Дата обновления: 16 июня 2020 г. (архив)