Значение и виды буквенных зачинов

Значение и виды буквенных зачинов
ТЕГИ:
     буквенные зачины
СИНОНИМЫ:
     значение хуруф мукаттаа, виды хуруф мукаттаа
СМ. ТАКЖЕ:
     буквенные зачины: осо­бен­но­с­ти, варианты ис­тол­ко­вания, смы­с­ло­вые зна­че­ния

Искусный ритор стремится произвести впечатление на аудиторию и завоевать её внимание уже в самом начале своего выступления. Первые ощущения слушателя во многом определяют его даль­нейшее отношение к речи. От них зависит, будет он внимательно и непринуждённо слушать ри­то­ра или останется безразличным к его словам. Неслучайно в Коране, который считается эта­ло­ном арабской речи, начальные аяты сур характеризуются особой вырази­тельностью.

Лексические и стилистические особенности

Лексические и стилистические особенности зачинов были тщательно исследованы коммен­та­то­ра­ми и корановедами, в том числе аз-Заркаши и ас-Суйути. Специальное сочинение на эту тему под названием аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих («Разрозненные мысли о тайнах за­чи­нов») написал египетский филолог Ибн Абу аль-Исба‘ (ум. 1256).

Начальные аяты сур характеризуются ясностью, лёгкостью и чистотой слога, не содержат слов и выражений, которые редко исполь­зу­ют­ся в арабской речи. Они не только служат средством ук­ра­ше­ния речи, но и гармонично со­от­вет­ст­вуют целям и содержанию сур. Обес­пе­чивая компози­ци­он­ную целостность писания, они на­пра­в­ляют движение мысли и рас­кры­ва­ют цели откровения, облегчают понимание и истолко­ва­ние аятов, указывают на важнейшие прин­ци­пы мусульманской веры.

В большинстве своём зачины энергичны и выразительны. По своему ритму они не контрасти­ру­ют с последующими аятами, а помога­ют сосредоточиться на предмете речи. Привлечь внимание слушателя и облегчить вос­при­я­тие последующего текста — одна из глав­ных целей, которые обычно ставятся перед вступлением, и коранические зачины идеально служат достижению этой цели. В про­сто­на­ро­дье первые слова сур часто используются для обозначения всей суры, например, сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ва­ю­щая») именуется Аль-Х̣амд, а сура Йӯ­суф (12, «Ио­сиф») — К̣уль хува.

Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и завершённости во всех отношениях. Их по праву можно назвать от­кро­ве­ни­ем об от­кро­ве­нии. Их возвышенный пафос и лаконичность словно указывают на то, что авторитет ниспославшего эти суры и прав­ди­вость Его слов не подлежат сомнению. В них обозначается центральная тема суры, и поднятые в них вопросы повторяются и рас­кры­ва­ют­ся в последующих аятах. Некоторые авторы объясняют это тем, что слушатели обычно вникают в речь постепенно и для луч­ше­го понимания основной идеи зачина целесообразно вернуться к ней в ходе дальнейшего повествования.

Рассмотрим особенности искусного зачина на примере суры ан-На­ба’ (78, «Весть»), которая начинается словами: «О чём они рас­спра­ши­ва­ют друг друга? О великой вести, относительно которой они расходятся (во мнениях)» [79:1-3]. Как видим, первые же аяты суры указывают на её центральную тему — важную весть, узнать о которой можно только из писания Аллаха. Божественное знание ут­вер­жда­ет­ся в качестве непререкаемого авторитета — без него люди не смогут узнать о ней правду и обрести твёрдую убеждённость. Такое эмоциональное и интригующее вступление удерживает внимание слушателя до конца суры, несмотря на то, что суть этой ве­ли­кой вес­ти излагается лишь в 17-м аяте.

Славословия 

В богословских сочинениях зачины сур именуются фа̄тиха (мн. фава̄тих). Под этим словом подразумевают один или несколько на­ча­ль­ных аятов. Дамасский богослов Абу Шама аль-Макдиси разделил коранические зачины на десять групп: буквы алфавита (29 сур), повествование (23), клятва (15), славословие (14), обращение (10), условно-временное придаточное (7), повеление (6), вопрос (6), при­зыв-проклятие (3), мотивировка (1). Предложенная классификация охватывает все виды зачинов в Коране, хотя некоторые из них мо­ж­но объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство славословий можно отнести к повествованиям. Сла­во­сло­вие в начале суры аль-А‘­ля̄ (87, «Вы­со­чай­ший») вполне мо­ж­но назвать повелением, а масдарсубха̄на в суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Но­ч­ной пе­ре­нос») можно отнести и к повелениям, и к повествованиям. Кроме то­го, выражения «нет, клянусь…», начинающиеся частицей لَا, мож­но по­ме­с­тить в одну группу с клятвами.

Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности коранического текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с предыдущей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цельную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур.

В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Утверждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с восхваления и благословения. Восхваление (хамд) — это форма славословия, подчёркивающая превосходство имён, качеств и деяний Аллаха. Она встречается в зачинах пяти сур Корана. Между восхвалением (хамд) и обычной похвалой (мадх) есть разница: восхвалять принято только за те достоинства, которые зависят от воли субъекта, а похвалить можно и за качества, не зависящие от его воли, например, за красивую внешность. С другой стороны, восхваление — это более широкое понятие, чем благодарение (шукр), потому что благодарение является ответом на оказанную ми­лость.

Что касается благословения — словами «благословен Тот…» начинаются две суры в Коране, — то оно указывает на щедрость и без­гра­нич­ную милость Аллаха. Благословить — значит свидетельствовать о том, что только Аллах является источником всех благ, ко­то­ры­ми обладают творения.

Вторая группа славословий — выражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления несовершенства. В зачинах семи сур встречается масдарсубха̄на «пречист» и основные формы образованного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той последовательности, в которой они обычно перечисляются языковедами: масдар, глагол про­шед­ше­го времени, глагол настоящего времени и повелительное наклонение.

Басмала

С проблемой начальных аятов сур тесно связана богословская полемика относительно статуса басмалы, возникшая между пред­ста­ви­те­ля­ми коранических школ в Мекке, Медине, Куфе, Басре и Шаме. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является вну­трен­ним элементом текста и что она пишется и читается перед всеми сурами, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»). Однако их взгляды на статус басмалы сильно разнились.

Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех коранических сур, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»). Этого мнения также придерживались имамы аш-Шафи‘и и Ахмад. По мнению мединских, сирийских и басрийских чтецов, басмала является само­сто­я­тель­ным аятом и служит для разделения сур, но не входит в состав сур. Это мнение разделяли Абу Ханифа и Малик, а также боль­шин­ст­во их последователей. Суфйан ас-Саури считал, что басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ва­ю­щая»), а во всех ос­таль­ных случаях служит для разделения сур. Это суждение является наиболее аргументированным, и ему от­да­ют предпочтение большинство мусульманских учёных-богословов улемов.

Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»). Комментаторы по-разному объясняют этот феномен. Одни считают, что арабы не имели обыкновения поминать Аллаха при разрыве договоров, а в начале этой суры речь идёт именно о разрыве мирного соглашения между пророком Мухаммадом и аравийскими язычниками. Согласно другому мне­нию, басмала, подразумевающая милость и безопасность, не была ниспослана в начале этой суры, потому что центральное место в ней занимает бескомпромиссная борьба с лицемерами (муна̄фиками). Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, мы полагаем, что сподвижники, фиксируя текст Корана, не записали басмалу перед этой сурой только потому, что пророк Мухаммад не начинал её чтение этой формулой.

Примечания

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Зачины сур: значение и виды // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 237-241. (рус.)
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
  • Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
  • Opening Letters // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Значение и виды буквенных зачинов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Anwa-Muqattaa
  • Дата первой публикации: 15 февраля 2020 г.