Риторические аргументы в Коране

Риторические аргументы в Коране
КАТЕГОРИЯ:
     риторика в Коране
СМ. ТАКЖЕ:
     риторика в Коране, прямое и переносное значение аятов, лек­си­ческие средства выражения, син­та­к­сические средства выражения

Коранический стиль определяется общими целями откровения — убедить в истинности положе­ний веры и побудить к соблюдению её заповедей. Коранический призыв об­ра­щён ко всем людям, независимо от их национальности, цвета кожи, происхождения или уро­в­ня образованности. А поскольку люди по-разному воспринимают информацию, особенно если она не опирается на эмпирический опыт, священный текст изобилует аргументами, под­твер­жда­ющи­ми его правоту. Фрагмент речи, посредством которого обосновывается правиль­ность тезиса, при­нято называть риторическим аргументом.

Типы риторических аргументов

Существует мнение, что в тексте Корана встречаются архетипы всех риторических аргументов. Поддерживая эту точку зрения, аз-Заркаши добавляет, что кораническая аргументация не опи­ра­ет­ся на сложные фило­софские рассуждения и логические схемы. По словам учёного, это объ­яс­ня­ет­ся двумя обстоятельствами. Во-первых, во времена ниспослания Корана арабы не поль­зо­ва­лись подобной аргументацией, а язык Корана учитывает особенности их речи [14:4]. Во-вторых, фи­ло­соф­ские и логические суждения не­по­нятны большинству людей и прибегать к ним целесоо­браз­но лишь тогда, когда нет возможности обосновать свою правоту иным спо­со­бом.

Изучение текста Корана показывает, что большинство аргументов в нём апеллирует к рациональным доводам, и мы будем называть их логическими. Они обращены прежде всего к той части аудитории, которая признаёт авторитет разума и не позволяет себе отвергать положения, истинность которых очевидна или убедительно доказана. В качестве примера рассмотрим логический аргумент в пользу существования у Вселенной творца: «Неужели они были сотворены сами по себе? Или же они сами — творцы? Или же это они со­тво­ри­ли небеса и землю?» [52:35-36]. Увидев величественный дворец с прекрасным садом вокруг, благоразумный человек никогда не ска­жет, что он возник сам по себе. Ещё более абсурдным выглядит предположение, что дворец создал сам себя. Здравый смысл не ос­та­в­ля­ет сомнений в том, что здесь трудились искусные архитекторы, строители и садоводы. Следуя такой логике, Коран убеждает людей в существовании Творца небес и земли.

С другим способом логической аргументации мы сталкиваемся в аятах, разъясняющих единственность Творца: «Аллах не обзавёлся сы­ном, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унёс бы то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над дру­ги­ми» [23:91]. Здесь выдвинутый тезис доказывается методом от противного. Допустим, что Вселенная была создана несколькими бо­га­ми, каждый из которых всемогущ и требует подчинения себе. В таком случае между ними непременно началось бы противо­сто­я­ние, которое закончилось бы либо безоговорочным триумфом одного из богов, либо разрушением Вселенной. Иными словами, су­щест­во­ва­ние удивительного порядка на Земле и в космосе, согласно Корану, является убедительным доказательством един­ствен­нос­ти Твор­ца.

Интересны аргументы к логике, в основе которых лежит ссылка на оптимальность принимаемого решения, например: «Что они по­те­ря­ют, если уверуют в Аллаха и Последний день и станут расходовать из того, чем наделил их Аллах?» [4:39]. Люди свободны в своём выборе: они могут уверовать и подчиниться воле Аллаха, а могут отказаться от веры. Однако они не в силах отказаться от своего пред­наз­на­че­ния и не сделать выбора вообще. Что же потеряют верующие, достойно прожившие свою земную жизнь, если будущей жизни нет? И что потеряют грешники, распространявшие нечестие и порок, если обещание Аллаха правдиво? Одни не проиграют ничего, а другие лишатся всего. Так Коран разъясняет самым упорствующим неверующим превосходство повиновения Аллаху.

Наряду с логическими аргументами, ориентированными на актуализацию человеческих познаний, в Коране встречаются и эмо­ци­о­на­ль­ные аргументы, оказывающие психологическое воздействие на слушателей. Создавая эмоциональное отношение к тем или иным убе­ж­де­ни­ям и поступкам, они склоняют аудиторию к принятию навязываемого ей мнения. Например, разъясняя положение не­ве­ру­ю­щих в День воскрешения, Коран связывает их спасение с невероятным условием: «Они не войдут в рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко» [7:40]; «Поистине, если бы у неверующих было всё, что есть на земле, и ещё столько же, чтобы откупиться от мучений в день воскресения, это не было бы принято от них» [5:36].

В основе эмоциональных аргументов нередко лежат ссылки на внешний авторитет и на аудиторию. Для мекканских язычников авто­ри­тет­ными были слова людей писания — иудеев и христиан, к которым Коран апеллирует для подтверждения правильности отдельных положений, связанных с особенностями пророчества [21:7]. Подобных примеров апелляции к внешним авторитетам немного, что объ­яс­ня­ет­ся ограниченностью круга вопросов, разрешимых на таком уровне. Более того, в ряде случаев Коран упрекает «авторитетные ин­стан­ции» в принесении заведомо ложных свидетельств [4:51].

Аргументы к аудитории в Коране чаще всего обращены к современникам пророка Мухаммада и построены на их представлениях и верованиях. Хорошо известно, что язычники признавали Аллаха единственным творцом Вселенной, но обращали свои мольбы к вы­ду­ман­ным богам. На противоречивость таких языческих убеждений Коран ссылается для обоснования истинности единобожия: «Ес­ли ты спросишь их: „Кто создал небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Аллах“. Скажи: „Видели ли вы тех, к кому взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?“» [39:38]. Суть данного аргумента в сле­ду­ю­щем: если язычники признают абсолютную власть Аллаха над небесами и землёй, то им следует знать, что не каменные ис­ту­ка­ны и не какие-нибудь другие творения, а только Он один может прийти им на помощь и ответить на их мольбы.

Приведённый выше пример в риторике называют ad hominem («аргументом к человеку»). Это одна из разновидностей аргументов к аудитории. Среди прочих аргументов этой группы выделяют прагматические, аргументы долженствования и аргументы необходи­мос­ти (по А. А. Волкову).

В прагматических аргументах посылки апеллируют к полезности того или иного выбора. Сюда можно отнести аяты, разъясняющие пользу, которую мекканцы могли извлечь из обращения в ислам [21:10].

Аргументы долженствования строятся на обосновании понятия долга, признаваемого аудиторией. Так, до ниспослания Корана языч­ни­ки клялись, что если к ним явится пророк, то они станут соблюдать Божьи заповеди лучше, чем иудеи и христиане. Потому и при­зыв мекканцев к исламу сопровождается напоминанием об обязательствах, которые они взяли на себя [35:42].

Наконец, в аргументах к необходимости разъясняется неотвратимость предлагаемого решения, например: «Предостерегай [этим Ко­раном] тех, которые страшатся того, что будут собраны перед своим Господом. Нет у них, помимо Него, ни покровителя, ни за­сту­п­ни­ка» [6:51]. Как могут люди сворачивать с пути Аллаха, если у них нет другого покровителя и за­сту­п­ни­ка? Такими доводами Ко­ран убе­ж­да­ет людей в необходимости обращения в веру и соблюдения Божьих заповедей.

Заключение

Логические и эмоциональные аргументы в Коране обычно сочетаются друг с другом, благодаря чему доказательность пер­вых уси­ли­ва­ет­ся эмоциональным воздействием последних. Посмотрите, как выразительно разъясняется тщетность покло­нения вы­мыш­лен­ным бо­гам: «Таков Аллах, ваш Господь! Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на фи­ни­ко­вой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей мо­ли­т­вы, а если бы и услышали, то не ответили бы вам» [35:13-14]. Коран не просто разъясняет преимущество поклоне­ния одному Аллаху, но и формирует у слушателей адекватное отношение к дан­но­му вопросу. Разве станет здраво­мысля­щий человек молить о помощи того, кто не обладает никакой властью и не способен слышать? Со­че­та­ние убедитель­нос­ти логических и образности эмоциональных элементов делает кораническую аргументацию яркой и не­ос­по­ри­мой.

Из рассмотренных выше примеров видно, что аргументация в Коране выполняет не только доказательную, но и коммуникативную фун­кцию. Она способствует сближению позиций ритора и аудитории, и с этой целью используются различные вербальные способы ус­та­нов­ле­ния контакта: обращения и прямые вопросы к аудитории, риторические вопросы и т. д. Например, обосновывая истинность во­с­кре­ше­ния, Коран вовлекает слушателей в дискуссию: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемого, а потом не превратился в сгусток крови? Разве после этого [Аллах] не создал его и не при­дал ему соразмерный облик, и не сотворил из него чету: мужчину и женщину? Разве [совершивший] такое не способен воскресить мёр­т­вых?» [75:36-40]. Как видно, согласие с очевидными истинами побуждает оппонента согласиться и с тем, что он не желал при­зна­вать.

Одним словом, аргументация в Коране выступает как средство убеждения слушателей в правильности или ошибочности тех или иных верований, поступков и нравственных качеств. Риторическая ценность этих аргументов выражается в том, что они не только обо­сно­вы­ва­ют истинность коранических тезисов, но и оказывают позитивное словесное воздействие на психическую сферу человека. И хо­тя ауди­то­рия Священного Корана возросла с немногочисленных аравийских племён до нескольких миллиардов человек во всех угол­ках планеты, коранические аргументы остаются доказательными для людей с самыми разными убеждениями и научными по­зна­ни­я­ми.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • A. Neuwirth, Rhetoric and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 461-476. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Риторические аргументы в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Argument-Ritorika
  • Дата первой публикации: 1 апреля 2020 г.