Обстоятельства ниспослания откровений

Обстоятельства ниспослания откровений
ПО-АРАБСКИ:
أسباب النزول
ТЕГИ:
     обстоятельства ниспослания откровений
СИНОНИМЫ:
     причины ниспослания аятов, причины ниспослания откровений
СМ. ТАКЖЕ:
     запись текста Корана, отмена заповедей, проблемы хронологии Корана, ясные и нео­че­ви­д­ные аяты

Обстоя́тельства ниспосла́ния открове́ний (ар. أسباب النزول [асба̄б ан-нузӯль]‎) — события времён пророка Мухаммада , послужившие причиной ниспослания отдельных аятов и сур Корана. Мусульманская традиция сохранила предания, в которых описаны обстоятельства, ставшие при­чи­ной низведения от­кро­ве­ний пророку Мухаммаду или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу отдельной коранической дис­ци­п­ли­ны — науки о причинах или обстоятельствах ниспослания Корана (асба̄б ан-нузуль). Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические за­по­ве­ди, объ­яс­ня­ют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами.[⇨] Обобщая смысл аятов, в которых описаны исторические события, мусульмане узнают об отношении ислама к сходным ситуациям и делают из этого выводы применительно к тем условиям, в которых они находятся.[⇨] Исследуя причины ниспослания аятов, комментаторы Корана не могут опираться на умозаклю­че­ния и за­ни­ма­ть­ся иджтиха̄дом, потому что единственным источником знания об асба̄б ан-нузуль являют­ся вы­ска­зывания сподвижников пророка Мухаммада .[⇨]

Наука

Подробнее: Наука об обстоятельствах ниспослания откровений
Согласно исламскому вероучению, текст Корана был ниспослан пророку Мухаммаду по час­тям в течение примерно двадцати трёх лет. Этому предшествовало низведение священного тек­ста целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо. При внимательном изучении Корана нетруд­но заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни Му­хам­мада и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо зна­ние исторических событий, сопут­ст­вовавших их про­из­несению. Мусульманская традиция сохра­ни­ла предания, в которых описаны обстоятельства, ставшие причи­ной ни­з­ведения от­кро­ве­ний пророку Мухаммаду или про­сто пред­шествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу отдельной ко­ра­ни­ческой дис­ци­п­ли­ны — науки о причинах или обстоятельствах ниспослания Ко­ра­на (асба̄б ан-нузуль).

Поскольку предписания Корана регулируют самые разные стороны личной и общественной жизни, необходимо различать аяты, в ко­то­рых разъясняются вероучительные положения, и аяты, устанавливающие бытовые и морально-этические правила, определяющие эко­но­мические и политические нормы жизни мусульманской общины (уммы). Это разделение, имеющее большое значение для пра­виль­но­го понимания и толкования священного текста, при выяснении и анализе причин ниспослания отдельных фрагментов.

Как показывают наблюдения, большая часть аятов, в которых излагается вероучение ислама, не имеет конкретной причины нис­пос­ла­ния, и лишь некоторые из них были произнесены пророком Мухаммадом в ответ на заданные ему вопросы или после каких-либо событий в жизни раннеисламской общины. В отличие от них, вопросы богослужения и религиозной практики тесно связаны с жиз­нен­ны­ми ситуациями и часто разъясняются в аятах, ниспосланных в связи с конкретными событиями. Причины ниспослания имеются у многих аятов, определяющих бытовые, семейные, общественные и торгово-экономические отношения.

Таким образом, коранические аяты можно разделить на две большие группы: аяты, причины и обстоятельства ниспослания которых могут быть раскрыты с изволения Аллаха; аяты, причины ниспослания которых не известны. Наука о причинах ниспослания Корана возникла на основе многочисленных преданий об обстоятельствах низведения откровений, пе­редаваемых мусульманами со слов спо­д­виж­ника пророка Мухаммада . На начальном этапе эти хадисы входили в общие сбор­ни­ки хадисов, в тафсиры и богословские трактаты. Позднее они были собраны в специальные сочинения.

Собирание слабых и выдуманных хадисов наряду с надёжными традиционно объясняется желанием авторов предостеречь мусульман от ошибок учёных и от домыслов лжецов. Для указания на надёжность или слабость хадиса они приводили цепь его передатчиков — исна̄д. Обычно этого было достаточно, потому что ранние богословы (улемы) тщательно изучали исна̄ды и биографии передатчиков хадисов.

Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата. Однако самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего ме­то­до­ло­гии исследования хадисов.

Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. Не имея полного пред­став­ле­ния об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, сто­я­щие перед мусульманами в различных исторических условиях.

Предания об асба̄б ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Многие му­су­ль­ма­не делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и вероучения имен­но потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от соблазна сделать вывод на основе поверхностного зна­ком­ства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам ислама. С подоб­ны­ми труд­нос­тя­ми стал­ки­вались даже сподвижники и та̄биины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘а­та.

Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нормы и пи­ще­вые запреты [6:145]. Предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические за­по­ве­ди, объ­яс­ня­ют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Не случайно многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место. И с этим можно со­гла­сить­ся, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шари‘ата в истори­че­с­ком и со­вре­мен­ном ракурсе.

Виды

Подробнее: Виды причин ниспослания откровений
Бо́льшая часть откровений, вошедших в Коран, была ниспослана без видимой для нас причины. В связи с этим Коран неправильно рассматривать как изложение событий, связанных с жизнью про­ро­ка Мухаммада или как собрание его проповедей. В этом за­к­лю­ча­ется его прин­ци­пи­аль­ное отличие от дошедших до нас евангелий, повествующих о жизни Божьего посланника Иису­са Христа (‘Исы) (мир ему). Главная идейная установка Корана — разрушить религи­оз­ные за­блу­ж­де­ния, опровергнуть языческие верования и напра­вить лю­дей к вере в един­ствен­но­го истинного Бога — Аллаха.

Не всякий аят имеет причину ниспослания, и не каждое сообщение, которое относят к таким при­чинам, является таковым в действи­тельности. К асба̄б ан-нузуль относятся только те события, ко­то­рые произошли в период сложения Корана и стали непосред­ст­вен­ным поводом для низ­ве­де­ния откровений. Причиной ниспослания называют события, произошедшие в период пророческой миссии Му­хам­ма­да , или задан­ные ему вопросы, явившиеся внешним толчком к ниспосла­нию аятов или целых сур.

Исследуя предания на тему причины ниспослания откровений, необходимо прежде всего установить взаимосвязь между конкретным историческим событием или заданным Пророку вопросом и между ниспосланием аята. Если такая взаимосвязь существует, то данное событие может быть причиной его ниспослания. Во многих случаях аяты ниспосылались для разрешения споров, возникавших между мусульманами, для указания на достоинства от­дель­ных сподвижников или в знак осуждения их ошибок и проступков. Некото­рые аяты были ниспосланы в ответ на вопросы или высказывания сподвижников. К асба̄б ан-нузyль также можно отнести мольбы и обращения ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), после которых было ниспослано несколько откровений.

Причинами ниспослания Корана были не только вопросы мусульман, но и обращения «людей писания» и язычников. Иудеи, об­ла­дав­шие знанием о предыдущих Священных писаниях, неоднократно испытывали пророка Мухаммада вопросами, ответы на которые можно узнать только из божественного откровения. Указание на причину ниспослания может содержаться и в тексте самого аята. В ряде случаев контекст аята позволяет предположить, что он был ниспослан в связи с конкретным событием, хотя это не находит под­твер­жде­ния в текстах. Из работ аль-Вахиди и ас-Суйути следует, что причины ниспослания есть у около 600 аятов Корана. В преда­ни­ях сообщается, что одни аяты были ниспосланы по поводу группы верующих, язычников или «людей писания», а другие — по поводу конкретных людей.

Связь причины ниспослания с отдельными людьми или же группами не означает того, что содержащиеся в этих аятах предписания ог­ра­ничиваются конкретной личностью. Напротив, установленные в них нормы распространяются на все подобные ситуации и на всех лю­дей, обладающих такими качествами, потому что «назидание определяется общим смыслом аята, а не конкретной причиной нис­пос­ла­ния» (ар. إنَّ العِبرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ‎). Это значит, что если аят содержит конкретное установление (порицание, запрет, одобрение, похвалу, разрешение и т. п.) относительно события или вопроса, в связи с которым он был ниспослан, то данное установление рас­про­стра­ня­ет­ся на всех людей, оказавшихся в подобной ситуации. Ас-Суйути соглашается с этим правилом лишь отчасти, полагая, что об­щий смысл имеют только заповеди, а аяты о конкретных людях не обобщаются. Однако многие авторы не разделяют его точки зрения, потому что Коран является верным руководством для всех лю­дей и на все времена.

Таким образом, обобщая смысл аятов, в которых описаны исторические события, мусульмане узнают об отношении ислама к сходным ситуациям и делают из этого выводы применительно к тем условиям, в которых они находятся. Кроме того, откровения, ниспосланные о конкретных людях, помогают разобраться в психологических типах людей и различных моделях поведения.

Предания

Подробнее: Предания о ниспослании откровений
Исследуя причины ниспослания аятов, комментаторы Корана не могут опираться на умозаклю­че­ния и заниматься иджтиха̄дом, потому что единственным источником знания об асба̄б ан-нузуль являются высказывания сподвижников Мухаммада . Но следует знать, что не каждое предание об асба̄б ан-нузуль является достоверным. Комментаторы предъявляли к хадисам о причинах ниспослания Корана два основных требова­ния:

  1. он должен отвечать всем условиям надёжности, которые были выдвинуты хадисове­да­ми.
  2. хадис должен содержать недвусмысленное указание на то, что описанное в нём событие связано с ниспосланием кон­крет­но­го аята.

В тафсирах нередко упоминаются разные причины ниспослания одного и того же аята, и комментаторы предлагают несколько ва­ри­ан­тов разрешения таких ситуаций.

  1. Если передатчик одного из сообщений ясно указал на причину ниспослания, а передатчик другого высказал лишь своё пред­по­ло­же­ние, то опираться следует на то, которое содержит ясное указание.
  2. Если в обоих сообщениях ясно говорится о причине ниспослания, но одно из них достоверно, а другое нет, то принимается во внимание первое.
  3. Если оба сообщения достоверны, но одному из них можно отдать предпочтение (тарджих) перед другим, то опираться следует на наиболее сильное из них.
  4. Если оба сообщения достоверны и ни одному из них нельзя отдать предпочтение, то комментаторы пытаются совместить их.
  5. В тех случаях, когда различные сообщения о причинах ниспослания одного и того же фрагмента нельзя совместить, ком­мен­та­то­ры говорят о неоднократном ниспослании аята или суры.

По мнению некоторых комментаторов, неоднократно могли быть ниспосланы аяты, допускающие два или более варианта чтения (хар­фа). Аз-Заркаши объясняет ниспослание аятов или сур более одного раза необходимостью подчеркнуть важность заключённых в них смы­слов или указать на них, когда в этом была необходимость. Аз-Зуркани пишет, что так Аллах обращал внимание мусульман на со­дер­жа­щи­е­ся в этих аятах полезные заповеди и наставления. Законоведам знание разных обстоятельств ниспослания одного и того же аята необходимо для понимания особенностей применения коранических предписаний на практике. При изучении причин нис­по­с­ла­ния также следует различать между обстоятельствами, ставшими поводом для ниспослания от­кро­ве­ния, и между ситуациями, когда пророк Мухаммад рецитировал аят по какому-либо поводу. В хадисах описаны истории, когда Про­рок читал кора­ни­че­с­кие аяты в ответ на чьи-либо слова и поступки.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
  • Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Обстоятельства ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Asbab-Nuzul
  • Дата первой публикации: 9 января 2020 г.