Ат-Табари
ат-Табари
по-арабски
محمد بن جرير الطبري
категория толкователь Корана
рождение 839, Амул, Табаристан, совр. Иран
смерть 923, Багдад, совр. Ирак
профессия толкователь Корана, историк, правовед
течение суннизм

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ибн Йазид ат-Табари — исламский богослов, историк, хадисовед, автор тафсира Корана, книги «Истории пророков и царей» и трудов по исламскому праву. Благодаря «Истории пророков и царей», ат-Табари назвали «отцом мусульманской историографии».

Биография

Ат-Табари родился в г. Амуле провинции Табаристан (совр. Иран), в 839 году. Сведений о жизни ат-Табари в его собственных сочинениях скудны, хотя в них можно найти имена учителей и представителей власти. С их помощью можно также оценить масштабы его личности и его научные взгляды. Произведения современников ат-Табари, в которых имелись сведения из его жизни без сокращений не сохранились, однако сохранились отрывки поздних авторов. Египетский историк Ибн Йунус ас-Садафи (ум. 958) включил раздел об ат-Табари в его Китаб аль-гураба («Книга незнакомых людей [прибывавших в Египте]», так как ат-Табари посещал Египет «в поисках знаний»; Ибн аль-Кифти (ум. 1248) написал биографию ат-Тахрир фи ахбар Мухаммад бин Джарир. Материалы из биографий ат-Табари цитируются в общих биографических трудах аль-Хатиба аль-Багдади (Тарих Багдад), Ибн Асакира (Тарих Димашк) и Йакута (Иршад аль-ариб).

Его отец, вероятно, был умеренно зажиточным землевладельцем. После его смерти ат-Табари унаследовал долю от его имущества. Финансовая поддержка семьи позволила ему путешествовать в качестве студента, а затем, когда он стал учёным, дала ему некоторую независимость от властей. По его собственным утверждениям, в семь лет он знал наизусть Коран, в восемь руководил молитвой (намазом), а в девять изучал сунну пророка Мухаммада . Получил разностороннее классическое образование, путешествуя по различным городам Халифата. В 12 лет отправился в столицу Северной Персии, город Рей, в котором провёл 5 лет. Самым значительным из его учителей был ‘Абдуллах ибн Хумайд ар-Рази (ум. 862), который часто цитируется в «Истории ат-Табари». В возрасте менее семнадцати лет ат-Табари отправился в интеллектуальный центр исламского мира, Багдад. По одной из версий, он хотел продолжить обучения у Ахмада ибн Ханбаля, но не смог осуществить задуманное, так как к тому времени Ибн Ханбаль уже умер. Через год он уехал в Южный Ирак для обучения у ведущих учёных Васита, Басры и Куфы, которых он впоследствии цитировал в своих работах. Через два года он вернулся в Багдад и провёл там восемь лет. Затем он совершил свою основную образовательную и исследовательскую поездку в Сирию, Палестину и Египет. Во время этой поездки он встречался с учёными Бейрута, Хомса, ар-Рамлы, Ашкелона и т. д.

Около 870 года ат-Табари вернулся из Египта в Багдад. Его возвращение в Багдад ознаменовало конец его обучения, и начало пятидесятилетнего периода плодотворной деятельности. Посвятив себя преподаванию и науке, он вызвал восхищение как современников, так и последующих поколений. За эти полвека, он дважды приезжал на свою родину в Табаристан. Ат-Табари был очень разносторонним учёным. Помимо истории, права, толкования и «чтения» Корана он занимался ещё и поэзией, лексикографией, грамматикой, этикой, а также математикой и медициной. Он обладал копией медицинской энциклопедии Фирдавс аль-хикма Ибн Рабана ат-Табари и иногда назначал медикаментозное лечение друзьям и студентам. Сообщается, что первоначально ат-Табари намеревался написать Историю пророков и царей и комментарии к ней более подробными, но сократил её до более приемлемых размеров для его учеников и более поздних учёных.

Ат-Табари делал в акцент на иджтихад или самостоятельное вынесение правового решения. Ссылаясь на свои источники, в своих работах он давал то, что он считал наиболее приемлемым. Его собственные догматические убеждения, по всей видимости, были в основе «ортодоксальными». Это видно из его сохранившихся догматических сочинений, таких как Сирах ас-сунна и частично сохранившегося Табсир ули ан-нуха ва-ма‘алим аль-худа. Он был яростным противником всех «еретических новшеств» (бида‘). В вопросе руководства мусульманской общиной (имамата) он был решительным защитником примата всех четырёх Праведных халифов, одинаково почитая Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и защищая права ‘Али (да будет доволен им Аллах). Необоснованные обвинения в ши‘итских симпатиях были стандартным оружием противников ат-Табари (вероятно ханбалитов). Тем не менее, несмотря на его происхождение из Табаристана, который ассоциировался с зейдизмом, нет никаких доказательств того, что ат-Табари склонялся к ши‘изму.

Он никогда не занимал каких-либо официальных должностей (например, судьи), хотя если бы он захотел этого, то имел бы возможность сделать успешную карьеру, так как он был наставником сына визиря. Ат-Табари был скромным и неподкупным. Он никогда не был женат и не имел детей.

Во время пребывания в Египте примкнул к шафи‘итской правовой школе (мазхаб), но, по возвращении в Багдад, основал собственный мазхаб «аль-Джаририййа», названный так по имени его отца. Этот мазхаб отличалась от шафи‘итского некоторыми положениями и не расходился с ним в принципиальных вопросах. Просуществовал он сравнительно недолго. Ат-Табари вёл дебаты с Абу Бакром Мухаммадом ибн Даудом, сын основателя захиритского мазхаба.

Ат-Табари конфликтовал с воинственными и бескомпромиссными ханбалитами. Ханбализм в это время изо всех сил пытался занять свою нишу наряду с существующими тремя основными мазхабами. Сам ат-Табари, как сказано выше, приехал в Багдад для того, чтобы продолжить обучение у Ахмада ибн Ханбаля и всегда относился к нему с большим уважением. У ат-Табари и сына Ибн Ханбаля, ‘Абдуллаха, было много общих учителей. Разрыв с ханбалитами произошёл из-за работы по фикху Ихтиляф аль-фукаха, в которой ат-Табари полностью пренебрёг мнением Ибн Ханбаля как правоведа. После этого между ними возникли разногласия относительно толкования аята 17:79, в котором упоминается обещанное Пророку «достохвальное место» (макам махмудан). Ханбалиты следовали толкованию Муджахида ибн Джабра, заявлявшего, что пророк Мухаммад будет сидеть рядом с Богом (Аллахом) на Божественном престоле. Ат-Табари подробно разъяснил толкование этой фразы в своём тафсире и публично заявил, что отрицает авторитет предания Муджахида. Это привело к тому, что ханбалиты забросали камнями его дом и устроили бунт, который был подавлен полицией Багдада. Впоследствии ханбалиты чинили трудности в доставке писем ат-Табари и отпугивали студентов, приходивших к нему из-за пределов Багдада. Расхождения с ханбалитами Багдада приводили к тому, что иногда он вынужден был укрываться от возмущенной толпы в собственном доме и опровергать обвинения в еретизме.

Ат-Табари умер 26 (27) шавваля 310 года хиджры, или 16 (17) февраля 923 года в Багдаде. Похоронили его на следующий день в присутствии небольшого количества людей во дворе его собственного дома.

Труды

Ат-Табари тщательно рассматривал источники, которые были в основном письменными. В них можно встретить цитаты из ранних произведений исламской науки и утраченных источников. Таким образом, они предоставляют нам богатый материал по политической истории раннего Халифата. Когда он приводил источники с формулировками хадасана, ахбарана или катада, то это означало, что он имел иджазу на книги, из которой был взят цитируемый отрывок, а при использовании книг, в которых не было иджазы он использовал такие слова, как каля, закара, рава, худисту и т. д. Ат-Табари редко пользовался трудами современников, а использовал труды, записанные в течение двух столетий с ок. 670 по ок. 864 год. Подсчитано, что в течение сорока лет он ежедневно писал по 40 страниц.

Нет оснований считать, что ат-Табари целенаправленно работал над определённым сочинением, завершал его, а затем переходил к новому сочинению. Возможно все его основные труды первоначально оформлялись в виде лекций (мустамли), и дополнялись в течение продолжительных периодов его жизни. Этим можно объясняет тот факт, что одно и то же произведение становилось известным под разными названиями, или то, что считалось отдельной работой на самом деле являлось составной частью большой работы. Сам ат-Табари редко давал названия своим сочинениям, и чаще всего обращался к ним по их предмету. Все эти неопределенности затрудняют выяснение хронологического порядка его работ, хотя существуют ряд признаков, по которым можно определить написание какой-либо части сочинения или окончательное завершение работы.

Помимо комментария к Корану, его перу принадлежит больше десятка сочинений по различным дисциплинам, среди которых:

  • Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк («История пророков и царей») — всемирная история, начинающаяся с сотворения мира и охватывающая историю главных культурных народов, известных арабам в то время. Части, посвящённые истории библейских патриархов и пророков, даны на основании иудейских (исраилиййат) и христианских легенд. В одной из рукописей ат-Табари назвал свой труд Мухтасар тарих ар-расуль ва-ль-мулюк ва-ль-хуляфа. Использование термина мухтасар («короткая версия, сокращение»), видимо, отражает скромность автора, или является подтверждением истории о том, что более полная версия книги была в десять раз больше той, что дошла до нас. В книге освящаются исторические события начиная от сотворения человечества. В ней рассказывается о Ветхозаветных патриархах и пророках, правителях древнего Израиля и Персии, династиях Омейядов и ‘Аббасидов. Книга завершается на дате 22 зу-ль-хиджа 302 г.х. (6 июля 915 г.). При написании книги ат-Табари использовал арабскую версию персидской Книги царей (перс. Хватай-намаг) для описания доисламской персидской истории и массив ахбариййун таких авторов, как аз-Зухри, Абу Михнаф, аль-Мадаини, Сайф ибн ‘Умар, Наср ибн Музахим, ‘Умар ибн Шабб, Ибн Исхак, Ибн Са‘д, аль-Вакиди, Ибн Абу Тахир Taйфур и др. для описания ранней истории ислама. Труд ат-Табари в своих работах использовали Балями (писал в середине Х в .), Мискавейх, Ибн аль-Джавзи, Ибн аль-Асир (1160‒1233), Ибн Хальдун (1332‒1406) и др.;
  • Китаб ихтиляф аль-фукаха («Книга различных взглядов правоведов») — разбор правовых теорий различных мазхабов. Полное название книги возможно было — Ихтиляф ‘уляма аль-амсар фи амсар фи ахкам шараи‘ аль-Ислям. В этой книге представлены мнения таких ортодоксальных правоведов, как Малик ибн Анас, аль-Авзаи, Суфйан ас-Саври, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шайбани и др., но исключены мнения му‘тазилитов (и, как было отмечено выше, Ибн Ханбаля). По сообщению Йакута, первоначальная версия книги превышала 3000 страниц;
  • Тахзиб аль-асар [ва-тафсиль ма‘ани аль-сабит‘ан расуль Аллах мин аль-ахбар] — самая амбициозная работа ат-Табари по хадисоведению. В этой работе ат-Табари исчерпывающе исследует филологические и юридические аспекты каждого хадиса, его слабые стороны, а также его значение для религиозной практики. Сохранились фрагменты этой работы, которая, по всей видимости, так и не была завершена;
  • Табсир улю н-нуха ва-ма‘алим аль-худа — частично сохранилась и до сих пор в виде рукописи. Представляет собой изложение принципов веры (усуль ад-дин), написанное по просьбе учёных своего родного города Амул;
  • Сарих ас-сунна — краткое исповедание веры или убеждений (‘акида). Книга сохранилась и опубликована вместе с французским переводом;
  • аль-Фасль байн аль-кира’а — сохранились, но неопубликованная работа о коранических «чтениях» (кира’а). Также упоминается под названием аль-Джами‘ фи-ль-кира’ат, но под этим названием, скорее всего, скрывается другое произведение ат-Табари. Йакут цитирует Абу ‘Али аль-Хасана аль-Ахвази (ум. 1054), утверждавшего, что видел 18 томную копию этой рукописи;
  • Зайль аль-музайяль — единственная сохранившаяся работа в кратком изложении биографий мусульманских богословов. Эта работа была дополнением к «Истории ат-Табари»;

Многие другие, по существу, утерянные работы упоминаются как в собственных произведениях ат-Табари, так и в поздней литературе. К ним относятся Лятиф аль-кавли фи шараи‘ аль-Ислям работа над законами и принципами исламской веры; отдельные работы по фадаиль или достоинствах первых четырёх халифов и дяди Пророка аль-‘Аббаса (да будет доволен им Аллах); толкование снов ‘Ибарат ар-руйа; опровержение основателя захиритского мазхаба, Дауда ибн ‘Али; ар-Радд аля зи ль-афсар — опровержение некоторых воззрений Ибн ‘Абд аль-Хакама на Малика и т. д. Были также различные работы, которые, вероятно, были ложно приписаны ат-Табари, в том числе, например, ар-Радд аля ль-Хуркусиййа.

Толкование Корана

Официальное название тафсира ат-Табари — Джами‘ аль-байана‘ан тавиль аль-Кур’ан. Работа над тафсиром продолжалась в течение многих лет, и была завершена между 896 и 903 годом. В своём комментарии к Корану, ат-Табари приводит не только грамматическое и лексикографическое толкование, но и учитывает догматико-богословские и юридические аспекты текста Священного Писания. Труд ат-Табари включает фрагменты многих не дошедших до нас сочинений его предшественников, что позволяет получить уникальные материалы о раннем периоде развития мусульманской экзегетики. Этот классический труд многократно использовался последующими мусульманскими экзегетами и является также ценным историческим источником. Тафсир ат-Табари подвёл итог предшествовавшей эпохе мусульманской экзегетики. Он являет собой результат многолетнего кропотливого труда и свидетельствует о колоссальной эрудиции учёного. Персидский перевод был сделан по заказу Саманидского амира Мансура I ибн Нуха I (ум 976) группой учёных Мавераннахра. В последнее время стали появляться сокращенные переводы на французский и английский язык.

К вопросу вокруг понятий тафсир та’виль ат-Табари предложил в некотором отношении компромиссное мнение, разделив коранические тексты на три категории:

  1. те, которые недоступны пониманию людей, их подлинный смысл известен только Аллаху;
  2. те, смысл которых можно выявить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому пророку Мухаммаду ;
  3. те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов.

Методика работы с текстом, использованная ат-Табари, оказала огромное влияние на последующие поколения толкователей Корана. Основанный на принципе «сунна разъясняет Коран» (сунна туфассиру-ль-Кур’ан), труд ат-Табари стал важнейшим достижением этого направления исламской экзегетики. Оно получило название «толкование с помощью традиции» (ат-тафсир би-ль-ма’сур). Тафсир ат-Табари был впервые напечатан в 30-х томах, в Каире в 1903 году. Второе издание вышло в 1905 году, а третье, под редакцией Махмуда Мухаммада Шакира и А. М. Шакира в 16 томах (Каир, 1954—1968 гг.). Самое лучшее, полное издание было издано в 1954—1957 годах в Каире и переиздано в Бейруте.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • C. Gilliot, La formation intellectuelle de Tabari // Journal Asiatique. — 1988. — № 276. — P. 203-44. (англ.)
  • Al-Ṭabarī. The life and works of a medieval Muslim historian / H. Kennedy (ed.). — Princeton NJ, 1998. (англ.)
  • U. Martensson, Tabari (Makers of Islamic civilization). — London, 2010. (англ.)
  • C. Robinson, Al-Tabari // Arabic literary culture, 500—925. — Detroit MI, 2005. — P. 332-343. (англ.)
  • F. Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums. — 1967. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Ат-Табари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/At-Tabari
  • Дата первой публикации: 1 декабря 2017 г.