Ат-Табари

ат-Табари

ПО-АРАБСКИ: محمد بن جرير الطبري РОЖДЕНИЕ:      839, Амул, Табаристан СМЕРТЬ:      923, Багдад ПРОФЕССИЯ:      толкователь Корана, историк, правовед ТЕЧЕНИЕ:      суннизм

ТЕГИ:      толкователь Корана СМ. ТАКЖЕ:      аль-Байдави, аль-Куртуби, аль-Алюси, аль-Багави, ар-Рази, Ибн Касир, ан-Насафи, С. Кутб

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ибн Йазид ат-Табари — исламский богослов, историк, хадисовед, автор тафсира Корана, книги Истории пророков и царей и трудов по исламскому пра­ву. Благодаря Истории пророков и царей, ат-Табари назвали «отцом мусульманской ис­то­ри­о­­гра­фии».

Биография

Ат-Табари родился в г. Амуле провинции Табаристан (совр. Иран), в 839 году. Сведения о жизни ат-Табари в его собственных сочинениях скудны, хотя в них можно найти имена учителей и пред­ставителей власти. С их помощью можно также оценить масштабы его личности и его на­уч­ные взгляды. Произведения современников ат-Табари, в которых имелись сведения из его жизни без сокращений не сохранились, однако сохранились отрывки поздних авторов. Еги­пет­ский историк Ибн Йунус ас-Садафи (ум. 958) включил раздел об ат-Табари в его Китаб аль-гураба («Книга не­знакомых людей [прибывавших в Египте]», так как ат-Табари посещал Египет «в поисках зна­ний»; Ибн аль-Кифти (ум. 1248) написал биографию ат-Тахрир фи ахбар Мухам­мад бин Джа­рир. Ма­териалы из биографий ат-Табари цитируются в общих биографи­че­с­ких тру­дах аль-Хатиба аль-Баг­дади (Тарих Багдад), Ибн Асакира (Тарих Димашк) и Йакута (Иршад аль-ариб).

Его отец, вероятно, был умеренно зажиточным землевладельцем. После его смерти ат-Табари уна­следовал долю от его имущества. Финансовая поддержка семьи позволила ему путешество­вать в качестве студента, а затем, когда он стал учёным, дала ему некоторую независимость от вла­с­тей. По его собственным утверждениям, в семь лет он знал наизусть Коран, в восемь руко­во­дил молитвой (намазом), а в девять изучал сунну пророка Му­хам­ма­да ﷺ. Получил разно­сто­рон­­нее классическое образование, путешествуя по различным городам Халифата. В 12 лет от­пра­вил­ся в столицу Северной Персии, город Рей, в котором провёл 5 лет.

Самым значительным из его учителей был ‘Абдуллах ибн Хумайд ар-Рази (ум. 862), который час­то цитируется в Ис­то­рии ат-Табари. В возрасте менее семнадцати лет ат-Табари отправился в ин­тел­лектуальный центр исламского мира, Багдад. По одной из версий, он хотел продолжить обу­че­ние у Ахмада ибн Хан­ба­ля, но не смог осуществить задуманное, так как к тому времени Ибн Ханбаль уже умер. Через год он уехал в Южный Ирак для обучения у ведущих учёных Ва­си­та, Басры и Куфы, которых он впо­след­ст­вии цитировал в своих ра­бо­тах. Через два года он вер­нул­ся в Багдад и провёл там восемь лет. Затем он совершил свою основную образовательную и ис­сле­­до­­ва­тель­скую поездку в Си­рию, Палестину и Египет. Во время этой поездки он встречался с учё­ны­ми Бей­рута, Хомса, ар-Рамлы, Аш­ке­ло­на и т. д.

Около 870 года ат-Табари вернулся из Египта в Багдад. Его возвращение в Багдад ознаменовало конец его обучения, и начало пя­ти­де­ся­ти­лет­не­го периода плодотворной деятельности. Посвятив себя преподаванию и науке, он вызвал восхищение как со­вре­мен­ни­ков, так и последующих по­ко­ле­ний. За эти полвека, он дважды приезжал на свою родину в Табаристан. Ат-Табари был очень разносторонним учёным. Помимо истории, права, толкования и «чтения» Корана он за­ни­мал­ся ещё и поэзией, лексикографией, грамматикой, этикой, а также математикой и медициной. Он об­ла­дал копией медицинской энциклопедии Фирдавс аль-хикма Ибн Рабана ат-Табари и иногда наз­на­чал медикаментозное лечение друзьям и студентам. Сообщается, что первоначально ат-Та­ба­ри намеревался написать Историю пророков и царей и комментарии к ней более под­роб­ны­ми, но со­кра­тил её до более приемлемых размеров для своих учеников и более поздних учёных.

Ат-Табари делал в акцент на иджтихад или самостоятельное вынесение правового решения. Ссылаясь на свои источники, в своих ра­ботах он давал то, что он считал наиболее приемлемым. Его собственные догматические убеждения, по всей видимости, были в ос­нове «ортодоксальными». Это видно из его сохранившихся догматических сочинений, таких как Сирах ас-сунна и частично со­хра­нив­шегося Табсир ули ан-нуха ва-ма‘алим аль-худа. Он был яростным противником всех «еретических новшеств» (бида‘). В вопросе ру­ко­вод­ства мусульманской общиной (имамата) он был решительным защитником примата всех четырёх Праведных халифов, одинако­во почитая Абу Бакра и ‘Умара и защищая права ‘Али . Необоснованные обвинения в ши‘итских симпатиях были стандарт­ным оружием противников ат-Табари (вероятно ханбалитов). Тем не менее, несмотря на его происхождение из Табаристана, который ассо­ци­и­ро­вал­ся с зейдизмом, нет никаких доказательств того, что ат-Табари склонялся к ши‘изму.

Он никогда не занимал каких-либо официальных должностей (например, судьи), хотя если бы он захотел этого, то имел бы воз­мож­ность сделать успешную карьеру, так как он был наставником сына визиря. Ат-Табари был скромным и неподкупным. Он никогда не был женат и не имел детей.

Во время пребывания в Египте примкнул к шафи‘итской правовой школе (мазхаб), но, по возвращении в Багдад, основал собственный мазхаб «аль-Джаририййа», названный так по имени его отца. Этот мазхаб отличалась от шафи‘итского некоторыми положениями и не расходился с ним в принципиальных вопросах. Просуществовал он сравнительно недолго. Ат-Табари вёл дебаты с Абу Бакром Му­хам­ма­дом ибн Даудом, сын основателя захиритского мазхаба.

Ат-Табари конфликтовал с воинственными и бескомпромиссными ханбалитами. Ханбализм в это время изо всех сил пытался занять свою нишу наряду с существующими тремя основными мазхабами. Сам ат-Табари, как сказано выше, приехал в Багдад для того, что­бы продолжить обучение у Ахмада ибн Ханбаля и всегда относился к нему с большим уважением. У ат-Табари и сына Ибн Ханбаля, ‘Абдуллаха, было много общих учителей. Разрыв с ханбалитами произошёл из-за работы по фикху Ихтиляф аль-фукаха, в которой ат-Табари полностью пренебрёг мнением Ибн Ханбаля как правоведа.

После этого между ними возникли разногласия относительно тол­ко­вания аята 17:79, в котором упоминается обещанное Пророку ﷺ «достохвальное место» (макам махмудан). Ханбалиты следова­ли тол­кованию Муджахида ибн Джабра, заявлявшего, что пророк Му­хам­мад ﷺ будет сидеть рядом с Богом (Аллахом) на Божествен­ном престоле. Ат-Табари подробно разъяснил толкование этой фра­зы в своём тафсире и публично заявил, что отрицает авторитет пре­да­ния Муджахида. Это привело к тому, что ханбалиты забросали кам­ня­ми его дом и устроили бунт, который был подавлен милицией Багдада. Впоследствии ханбалиты чинили трудности в доставке пи­сем ат-Табари и отпугивали студентов, приходивших к нему из-за пределов Багдада. Расхождения с ханбалитами Багдада приводили к то­му, что иногда он вынужден был укрываться от возмущенной толпы в соб­ственном доме и опровергать обвинения в еретизме.

Могила ат-Табари (2017 г.)

Ат-Табари умер 26 или 27 шавваля 310 года хиджры (16 или 17 февраля 923 г.) в Багдаде. По­хо­ро­ни­ли его на следующий день в при­сут­ствии небольшого количества людей во дворе его соб­ст­вен­но­го дома.

Труды

Ат-Табари тщательно рассматривал источники, которые были в основном письменными. В них можно встретить цитаты из ранних произведений исламской науки и утраченных источников. Та­ким об­ра­зом, они предоставляют нам богатый материал по политической истории раннего Ха­ли­фа­та. Когда он приводил источники с формулировками хадасана, ахбарана или катада, то это оз­начало, что он имел иджазу на книги, из которой был взят цитируемый отрывок, а при исполь­зо­вании книг, в которых не было иджазы он использовал такие слова, как каля, закара, рава, ху­ди­с­ту и т. д. Ат-Табари редко пользовался трудами современников, а использовал труды, за­пи­сан­­ные в течение двух столетий с ок. 670 по ок. 864 год. Подсчитано, что в течение сорока лет он еже­д­не­вно писал по 40 стра­ниц.

Нет оснований считать, что ат-Табари целенаправленно работал над определённым сочинением, завершал его, а затем переходил к но­во­му сочинению. Возможно все его основные труды пер­во­на­чаль­но оформлялись в виде лекций (мустамли), и дополнялись в те­че­ние про­дол­жи­тель­ных пе­риодов его жизни. Этим можно объяснить тот факт, что одно и то же произведение становилось из­вест­ным под разными названиями, или то, что считалось отдельной работой на самом деле являлось составной частью большой ра­боты. Сам ат-Табари редко давал названия своим со­чи­не­ни­ям, и чаще всего обращался к ним по их предмету. Все эти не­оп­ре­де­лён­нос­ти затрудняют выясне­ние хронологического порядка его работ, хотя существуют ряд признаков, по которым можно оп­ре­де­лить на­пи­са­ние какой-либо части со­чи­нения или окончательное завершение работы.

Перевод Истории пророков и царей на персидский язык.

Помимо комментария к Корану, его перу принадлежит больше десятка сочинений по различным дисциплинам, среди которых:

• Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк («История пророков и царей») — всемирная история, на­чи­наю­ща­я­ся с сотворения мира и ох­ва­ты­вающая историю главных культурных народов, известных арабам в то время. Части, посвящённые истории библейских па­три­ар­хов и пророков, даны на основании иудейских (исраилиййат) и христианских легенд. В одной из рукописей ат-Табари назвал свой труд Мухтасар тарих ар-расуль ва-ль-мулюк ва-ль-хуляфа. Использование тер­ми­на мухтасар («короткая версия, сокра­ще­ние»), видимо, отражает скромность автора, или яв­ляется подтверждением истории о том, что более полная версия книги была в десять раз боль­ше той, что дошла до нас. В книге освящаются исторические события начиная от со­тво­ре­ния че­ло­ве­чес­тва. В ней рассказывается о Ветхозаветных патриархах и пророках, пра­ви­те­лях дре­вне­го Израиля и Персии, династиях Омейядов и ‘Аббасидов. Книга завершается на дате 22 зу-ль-хиджа 302 г. х. (6 июля 915 г.). При написании книги ат-Табари использовал арабскую версию персидской Книги царей (перс. Хватай-намаг) для описания доисламской персидской истории и массив ахбариййун таких авторов, как аз-Зухри, Абу Мих­наф, аль-Мадаини, Сайф ибн ‘Умар, Наср ибн Музахим, ‘Умар ибн Шабб, Ибн Исхак, Ибн Са‘д, аль-Вакиди, Ибн Абу Та­хир Taйфур и др. для описания ранней истории ислама. Труд ат-Табари в своих работах использовали Балями (писал в сер. 10 века), Мис­ка­вейх, Ибн аль-Джаузи, Ибн аль-Асир (1160‒1233), Ибн Хальдун (1332‒1406) и др.;
• Китаб ихтиляф аль-фукаха («Книга различных взглядов правоведов») — разбор правовых теорий различных мазхабов. Полное название книги возможно было — Ихтиляф ‘уляма аль-амсар фи амсар фи ахкам шараи‘ аль-Ислям. В этой книге пред­став­ле­ны мнения таких ортодоксальных правоведов, как Малик ибн Анас, аль-Авзаи, Суфйан ас-Саури, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шайбани и др., но исключены мнения му‘тазилитов (и, как было отмечено выше, Ибн Ханбаля). По со­об­щению Йакута, первоначальная версия книги превышала 3000 страниц;
• Тахзиб аль-асар [ва-тафсиль ма‘ани аль-сабит‘ан расуль Аллах мин аль-ахбар] — самая амбициозная работа ат-Табари по ха­ди­соведению. В этой работе ат-Табари исчерпывающе исследует филологические и юридические аспекты каждого хадиса, его сла­­бые стороны, а также его значение для религиозной практики. Сохранились фрагменты этой работы, которая, по всей ви­ди­мос­ти, так и не была завершена;
• Табсир улю н-нуха ва-ма‘алим аль-худа — частично сохранилась и до сих пор в виде рукописи. Представляет собой изложение принципов веры (усуль ад-дин), написанное по просьбе учёных своего родного города Амул;
• Сарих ас-сунна — краткое исповедание веры или убеждений (‘акида). Книга сохранилась и опубликована вместе с французским переводом;
• аль-Фасль байн аль-кира’а — сохранились, но неопубликованная работа о коранических «чтениях» (кира’а). Также упоми­на­ет­ся под названием аль-Джами‘ фи-ль-кира’ат, но под этим названием, скорее всего, скрывается другое произведение ат-Табари. Йакут цитирует Абу ‘Али аль-Хасана аль-Ахвази (ум. 1054), утверждавшего, что видел 18 томную копию этой рукописи;
• Зайль аль-музайяль — единственная сохранившаяся работа в кратком изложении биографий мусульманских богословов. Эта ра­бота была дополнением к Истории ат-Табари;

Многие другие, по существу, утерянные работы упоминаются как в собственных произведениях ат-Табари, так и в поздней литературе. К ним относятся Лятиф аль-кавли фи шараи‘ аль-Ислям работа над законами и принципами исламской веры; отдельные работы по фа­даиль или достоинствах первых четырёх халифов и дяди пророка Мухаммада ﷺ, аль-‘Аббаса ; толкование снов ‘Ибарат ар-ру­йа; опровержение основателя захиритского мазхаба, Дауда ибн ‘Али; ар-Радд аля зи ль-афсар — опровержение некоторых воззрений Ибн ‘Абд аль-Ха­ка­ма на Малика и т. д. Были также различные работы, которые, вероятно, были ложно приписаны ат-Табари, в том чи­с­ле, например, ар-Радд аля ль-Хуркусиййа.

Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н.

Толкование Корана

Официальное название тафсира ат-Табари — Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н (ар. جامع البيان عن تأويل آي القرآن‎). Работа над тафсиром продолжалась в течение многих лет, и была завершена между 896 и 903 годом. Йа­кут сообщает, что ат-Табари диктовал тафсир своим уче­ни­кам в течение семи лет.

Ат-Табари одним из первых предпринял попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов. Его тафсир считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании. Сличая мнения сподвижников и таби‘инов от­но­си­тельно одного и того же аята, ат-Табари нередко отдаёт предпочтение одному из них. Комментарии ат-Табари не ог­ра­ни­чи­ва­ются анализом мусульманских преданий и содержат ссылки на иудео-христианскую традицию. При этом автор отмечает, что «пре­да­ния израильтян» содержат сведения, знание которых необязательно для понимания смы­слов Корана.

В своём комментарии к Корану, ат-Табари приводит не только грамматическое и лексикографическое толкование, но и учитывает до­г­ма­тико-богословские и юридические аспекты текста Священного Писания. Он осуществляет грамматический разбор аятов, рас­смат­ри­ва­ет примеры употребления слов и выражений в доисламской поэзии и в племенных диалектах. Разбираясь в осо­бен­нос­тях тра­ди­ци­онных школ арабской грамматики (басрийской, куфийской), ат-Табари иногда объясняет различия между мнениями комментато­ров ра­з­но­гла­сиями между грамматистами.

В большинстве случаев ат-Табари не даёт оценку надёжности этих сообщений, ограничиваясь подробным описанием цепочки пере­дат­чиков (иснада). В некоторых случаях он поясняет степень надёжности хадисов, демонстрируя глубокие познания в области хади­со­ве­дения. Важное место в его тафсире занимают указания на различные «чтения» (кирааты), среди которых есть достоверные и недо­сто­вер­ные. Ат-Табари прекрасно разбирался в «чтениях» Корана, и ему приписывается авторство несохранившегося до наших дней 18-том­но­го труда о чтениях Корана.

Труд ат-Табари включает фрагменты многих не дошедших до нас сочинений его предшественников, что позволяет получить уни­каль­ные материалы о раннем периоде развития мусульманской экзегетики. Этот классический труд является также ценным историческим источником. Тафсир ат-Табари подвёл итог пред­ше­ст­во­вав­шей эпохе мусульманской экзегетики. Он являет собой результат много­лет­него кропотливого труда и свиде­тель­ствует о колоссальной эру­ди­ции учёного.

Ссылки на тафсир ат-Табари встречаются во многих бого­слов­ских трактатах и тафсирах. Методика работы с текстом, использо­ван­ная ат-Табари, оказала огромное влияние на последующие поколения толкователей Корана. Основанный на принципе «Сунна разъ­яс­ня­ет Коран» (сунна туфассиру-ль-Кур’ан), труд ат-Табари стал важнейшим достижением этого направления исламской экзегетики. Оно получило название «толкование с помощью традиции» (ат-тафсир би-ль-ма’сур).

Тафсир ат-Табари заслужил высокую оценку как мусульманских, так и европейских учёных. Шафи‘итский законовед Абу Хамид аль-Исфарайини (ум. 1016) сказал: «Чтобы приобрести тафсир Ибн Джарира, можно поехать и в Китай». Ан-Навави сказал: «Мусуль­ма­не единодушны в том, что никто не сочинил ничего равного тафсиру ат-Табари». Ас-Суйути пишет: «Его книга — самый слав­ный и важный из тафсиров. Он сопоставляет толкования между собой и выявляет более достоверные, осуществляет их грам­ма­­ти­­чес­кий разбор и делает из них выводы. Благодаря этому его труд превосходит тафсиры более ранних авторов». Не­мец­кий ко­ра­но­вед Т. Нёльдеке пишет: «Если бы у нас была эта книга, мы не нуждались бы в других ранних тафсирах, но, к сожалению, ка­жет­ся, она со­вершенно утеряна. Как и его большой труд по истории, эта книга была неиссякаемым источником, из которого чер­па­ли свои зна­ния последующие поколения».

Персидский перевод был сделан по заказу Саманидского амира Мансура I ибн Нуха I (ум 976) группой учёных Ма­ве­ран­нахра. В по­с­лед­нее время стали появляться сокращенные переводы на французский и английский язык.

Некоторое время назад тафсир считался утерянным, и его уцелевшая рукопись была найдена случайно в книгохранилище эмиров г. Хаиль (Саудовская Аравия). Тафсир ат-Табари был впервые напечатан в 30-х томах, в Каире в 1903 году. Второе издание вышло в 1905 году, а третье, под редакцией Мах­му­да Мухаммада Шакира и А. М. Шакира в 16 томах (Каир, 1954—1968 гг.). Самое лучшее, полное издание было издано в 1954—1957 годах в Каире и переиздано в Бейруте.

К вопросу вокруг понятий тафсир — та’виль ат-Табари предложил в некотором отношении компромиссное мнение, разделив ко­ра­ни­ческие тексты на три категории:

1. те, которые недоступны пониманию людей, их подлинный смысл известен только Аллаху;
2. те, смысл которых можно выявить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому Пророку ﷺ;
3. те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов.