Первые и последние откровения

Суждения относительно первых и последних откровений
ПО-АРАБСКИ:
أول و آخر ما نزل من القرآن

КАТЕГОРИЯ:
     история Корана
СИНОНИМЫ:
     первые и последние ниспосланные аяты Корана
СМ. ТАКЖЕ:
     хронологический порядок сур, проблемы хронологии Корана, разделение сур на мекканские и мединские, особенности мекканских и мединских сур

Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и отно­си­тельно первых и последних по времени произнесения аятов. Большинство комментаторов Ко­рана считает, что первым кораническим откровением, получен­ным пророком Мухаммадом , были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгу­с­ток»).[⇨] Ещё большие сложности воз­ни­ка­ют при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспосланы слова «Бойтесь того дня, когда будете возвращены к Аллаху. Тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и с ними не по­с­ту­пят несправедливо» [2:281], «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282].[⇨]

Первые откровения

Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, получен­ным пророком Мухаммадом , были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгу­с­ток»). Со­глас­но традиции, они были ниспосланы, когда Пророк уединился для размышлений в пе­ще­ре Хира. Наиболее авторитетным преданием на эту тему является рассказ ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), вошед­ший в Сахихи аль-Бухари и Муслима.

Однако в тех же сборниках приводятся слова другого сподвижника Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) о том, что раньше других была ниспослана сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­ве­р­ну­в­ший­ся»). Из кон­тек­ста этого предания очевидно, что Джабир (да будет доволен им Аллах) опирается на собственное умозаключение, и по­это­му сообщение ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) внушает большее доверие. Кроме того, слова Джабира (да будет доволен им Аллах) могут оз­на­чать, что ниспослание суры аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­ве­р­ну­в­ший­ся») завершилось рань­ше, чем бы­ло по­лу­че­но окончание суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгу­с­ток»). Этому объяснению отдал предпочте­ние ас-Суйути.

Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»). Как пишет аз-Замахшари (ум. 1144) в сво­ём тафсире, так считало большинство мусульманских учёных-богословов (улемов). Очевидно, аз-Замахшари ошибался, поскольку дан­но­го суждения придерживались лишь немногие из тех кто жил до него. Из поздних авторов этого мнения придерживался еги­пет­ский реформатор XX века Мухаммад ‘Абдух. Мы не располагаем на­дёж­ны­ми свидетельствами того, что сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») была низведена первой. В ряде источников приводится рас­сказ ‘Амра ибн Шурахбиля о том, что в начале пророчества Мухам­мад услышал чей-то зов из-за спины. Вокруг никого не было, что сильно напугало Мухаммада и заставило убежать подальше. Когда он рассказал о случившемся своей жене Хадидже (да будет доволен ею Аллах), та привела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Нав­фа­лю. Выслушав рассказ Мухаммада , Варака велел ему в следующий раз внимательно прислушаться к тому, что ему говорили. И тогда он получил аяты «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров…».

Передатчик этого хадиса ‘Амр ибн Шурахбиль был известным богомольцем и знатоком преданий, но относился к поколению та̄биев. Он не видел пророка Мухаммада но не назвал сподвижника, рассказавшего ему данную историю, и поэтому данный хадис не считается надёжным аргументом. Более того, в нём нет ясных указаний на то, что данная сура была низведена первой, а на основании других хадисов можно утверждать, что это произошло уже после ниспослания первых аятов из суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгу­с­ток») и, воз­мож­но, после ниспослания суры аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­ве­р­ну­в­ший­ся»). Вместе с тем сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), бес­спорно, от­но­сит­ся к числу ранних откровений.

Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была басмала. На эту тему есть высказывание Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), при­ве­дён­ное в тафсире ат-Табари. По мнению ас-Суйути, данное утверждение справедливо и не противоречит хадису ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), посколь­ку басмала предшествовала ниспосланию каждой суры. Однако не все исследователи соглашались с этим, поскольку достоверные ха­ди­сы указывают на ниспослание басмалы по завершении каждой суры, а не в её начале.

Таким образом, улемы высказывали четыре мнения относительно первых по времени аятов. Согласно наиболее распространённому из них, мекканские суры Корана открываются начальными аятами из суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгу­с­ток»).

Что касается первой суры после хиджры, то традиционно считается, что это сура аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Интересен тот факт, что в начале её даётся краткая характеристика четырём группам людей, среди которых Мухаммад проповедовал в Медине: му­суль­ма­нам, неверующим, лицемерам и «людям Писания». Имам аль-Байхаки открывал мединский список сурой аль-Му­т̣аф­фи­фӣн (83, «Об­ве­ши­ва­ю­щие»), однако это очевидная ошибка. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и другие авторитеты относили эту суру к числу мекканских, и соответ­ст­ву­ю­щие предания подтверждаются её текстуальными особенностями. Большинство корановедов полагает, что сура аль-Му­т̣аф­фи­фӣн (83, «Об­ве­ши­ва­ю­щие») была последней ниспосланной в Мекке. Возможно, она была получена Мухаммадом накануне хиджры или во время её, потому что именно в Ясрибе (Медине) купцы были известны наклонностью к мошенничеству.

Последние откровения

Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспосланы слова «Бойтесь того дня, когда будете возвращены к Аллаху. Тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и с ними не поступят несправедливо» [2:281], «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. Согласно традиции, это произошло за тридцать один день до кончины Пророка . Как видим, в письменном памятнике эти аяты расположены рядом, и вполне возможно, что они были ниспосланы вместе. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»).

На наш взгляд, первое мнение выглядит наиболее сильным, а все остальные сообщения могут быть истолкованы как указания на по­след­ние аяты, касающиеся какой-то определённой темы. Например, в рассказе Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что последним был нис­по­с­­лан аят «Господь их ответил им: „Я не погублю деяния кого-либо из вас, ни мужчин, ни женщин. Одни из вас [произошли] от дру­гих…“» [3:195]. Однако здесь речь идёт о последнем аяте, в котором женщины упоминаются наряду с мужчинами. Развивая эту мысль, аят о боковой линии наследования комментаторы называют последним касающимся распределения наследства, а аят о на­ка­за­нии за убийство — последним разъясняющим положения об убийстве.

Что же касается аята «Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и остался доволен ис­ла­мом как вашей религией» [5:3], то он был нис­послан у горы ‘Арафат в конце десятого года от хиджры, во время про­щаль­но­го па­лом­ни­че­ст­ва. По мнению исследователей, он не является последним аятом по времени. Можно предположить, что здесь речь идёт о за­вер­ше­нии ниспослания шари‘ата, то есть религиозных заповедей. Однако это мнение опровергается сообщениями о более позднем нис­по­сла­нии аятов о долге, о боковой линии наследования и т. п. Поэтому под завершением милости здесь имеется в виду не за­вер­ше­ние миссии Мухаммада , а окончательная победа над язычеством в Мекке. Ведь именно в том году язычники впервые не были до­пу­ще­ны для участия в хадже, который прошёл под руководством самого Мухаммада . На это указывают и предшествующие этому фраг­мен­ту слова «Сегодня неверующие отчаялись [в том, что смогут навредить] вашей религии».

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада . Ме­ж­ду тем ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С дру­гой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней ниспосланной целиком сурой.

В целом каждое из преданий о последних по времени аяте и суре может быть расценено как собственное мнение сподвижника, осно­ван­ное на его познаниях или наблюдениях. А это значит, что разногласия по данному вопросу не имеют существенного значения. Ком­мен­ти­руя их, кади аль-Бакилляни пишет: «Среди этих сообщений нет ни одного восходящего к Пророку . Возможно, высказав­шие эти мнения опирались на самостоятельное суждение или на предположения. Возможно также, что каждый из них сообщил о по­с­лед­нем, что он услышал от Пророка в день его кончины или незадолго до его болезни. При этом они могли не слышать то, что после этого услышали от него другие. Наконец, возможно, последний аят был ниспослан вместе с другими аятами, а Пророк прочёл и велел записать другие аяты после него, и люди могли принять их за последнее откровение по времени».

Заключение

На примере исследований, касающихся первых и последних по времени аятов, мы убедились в том, что установление линейного по­ряд­ка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Вместе с тем изучение данного во­про­са в отрыве от неё практически невозможно. Неслучайно наиболее интересные попытки создания хронологии Корана, пред­при­ня­тые западными авторами, во многом основывались на корпусе раннеисламской литературы. Поэтому, на наш взгляд, создание научно обос­но­ван­ной хронологии Корана возможно путём сопоставления различных, порой противоречивых сведений, полученных из му­суль­ман­ских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа лексики Корана. Результаты подобных исследо­ва­ний могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной истории ислама, помочь в реконструкции кар­ти­ны ста­нов­ле­ния коранического законодательства.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Первые и последние откровения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Awwal-akhir-nuzul
  • Дата первой публикации: 15 декабря 2019 г.