Башкирский язык
Башкирский язык
НСРБ.jpg
самоназвание башҡорт теле
этноним башкиры
страны Россия, Казахстан
общ. кол-во 1,2—1,6 млн
семья тюркская
группа кыпчакская
письменность кириллица
религия ислам
код ISO 639-1 ba

Башки́рский язы́к (башк. башҡорт теле) — тюркский язык, национальный язык башкир. От­но­сится к поволжско-кыпчакской подгруппе, кыпчакской группы, тюркской семьи языков. Один из государственных язы­ков Рес­пуб­ли­ки Башкор­то­стан (Башкирия).

Общие сведения

Башкирский язык распространён в Рес­пуб­ли­ки Баш­кор­то­стан, в Че­ля­бин­ской, Орен­бург­ской об­лас­тях, а также в отдельных рай­онах Курган­ской, Перм­ской, Сверд­лов­ской, Са­мар­ской, Са­ра­тов­ской и об­лас­тей РФ, в Ка­зах­ста­не. Чис­ло говоря­щих на башкирском языке в РФ свыше 1,15 млн человек (2010), в Ка­зах­ста­не 23 тыс. человек (1999).

Башкирский язык вклю­чает три диа­лек­та: вос­точ­ный (ку­ва­кан­ский), юж­ный (юр­ма­тин­ский) и за­пад­ный (бур­зян­ский). Он име­ет ряд об­щих черт с та­тар­ским язы­ком. Литература башкирского языка сло­жилась в середине 1920-х годов, по­сле образова­ния Башкирской АССР. Су­ще­ст­во­вав­шая ра­нее литература (XVI—XX вв.) раз­ви­ва­лась сна­ча­ла под влия­ни­ем тюрки́, а на ру­бе­же XIX—XX веков — литературы татарского язы­ка. Имеются заимствования из арабского (более 13 % словарного запаса), русского и других языков. Письмен­ность до 1929 года строи­лась на ба­зе араб­ско­го, с 1929 года — латиницы, а с 1939 — ки­рил­лицы.

Башкиры (самоназвание — башҡорт) — коренное население Республики Башкортостан. Чис­лен­ность в РФ 1,59 млн человек (2010). Около 60 % башкир проживают в Башкортостане (1,2 млн.). Остальные башкиры проживают в основном в Оренбургской области (47 тыс.), Пермском крае (33 тыс.), Свердловской области (31 тыс.), Челябинской области (163 тыс.), Курганской области (12 тыс.), Тюменской области (46 тыс.), Ханты-Мансийском автономном округе (35 тыс.), Та­тар­ста­не (14 тыс.) и других регионах России. Есть также общины башкир в Казахстане (17 тыс.), Узбекистане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении, на Украине и других странах мира.

Тра­диционная куль­ту­ра башкир ти­пич­на для При­ура­лья. Основное тра­диционное за­ня­тие в сте­пях Южной Баш­ки­рии и За­ура­лья — полукочевое ско­то­вод­ст­во (ло­ша­ди, ов­цы и др.), до­пол­няе­мое в гор­но-лес­ных районах борт­ни­че­ст­вом и охо­той; в лес­ных рай­онах Северной Баш­ки­рии — зем­ле­де­лие, охо­та и ры­бо­лов­ст­во. Зем­ле­де­лие к конце XIX века ста­ло пре­об­ла­даю­щим за­ня­ти­ем. Ре­мёс­ла — вы­плав­ка же­ле­за и меди, из­го­тов­ле­ние вой­ло­ка, ков­ров, резь­ба и рос­пись по де­ре­ву; в узор­ном вя­за­нии, тка­че­ст­ве и вы­шив­ке рас­про­стра­не­ны гео­мет­ри­че­ские, зоо- и ан­тро­по­морф­ные мо­ти­вы, близ­кие к чу­вашскому, удмуртскому и марийскому искусству; в тис­не­нии по ко­же, узор­ном вой­ло­ке, че­кан­ке по металлу, юве­лир­ном ор­на­мен­те — кри­во­ли­ней­ные мо­ти­вы, имею­щие тюркские кор­ни.

Основное жи­ли­ще ко­чев­ни­ков — вой­лоч­ная юр­та (тир­ме) тюрк­ско­го (с по­лу­сфе­рическим вер­хом) или мон­голь­ско­го (с ко­ническим вер­хом) ти­па. При пе­ре­хо­де к осед­ло­сти на мес­те зим­ни­ков (кыш­лау) воз­ни­ка­ли по­сто­ян­ные поселения-аулы. Тра­диционные блю­да — мелконарезан­ная ко­ни­на или ба­ра­ни­на с буль­о­ном (биш­бар­мак, кул­ла­ма), вя­ле­ная кол­ба­са из кон­ско­го мя­са и жи­ра (ка­зы), лап­ша на мяс­ном или мо­лоч­ном буль­о­не (хал­ма), кру­пя­ные су­пы (ой­ре), пре­сные ле­пёш­ки (кёль­се, щё­се, ик­мек); на­пит­ки — раз­бав­лен­ное ки­слое мо­ло­ко (айран), ку­мыс и т. д.

Сре­ди башкир вы­де­ля­ют­ся 4 ан­тро­по­ло­гических ти­па: су­б­у­раль­ский (ураль­ская раса) — в основном в северных и северно-западных лесных рай­онах; свет­лый ев­ро­пео­ид­ный (бе­ло­мо­ро-бал­тий­ская ра­са) — северо-западная и западная Баш­ки­рия; юж­носи­бир­ский (юж­но­си­бир­ская ра­са) — сре­ди северо-восточных и особен­но за­ураль­ских башкир; юж­ный ев­ро­пео­ид­ный (пон­тий­ский ва­ри­ант ин­до-сре­дизем­но­мор­ской расы) — в бас­сей­не р. Дё­ма и в юго-западных и юго-востосточных гор­но-лесных рай­онах. Сохраняет­ся деле­ние на пле­ме­на (бур­зян, усер­ган, тамь­ян, юр­ма­ты, та­бын, кып­чак ка­тай и др. — все­го бо­лее 50). Большинство верующих — мусульмане-сун­ни­ты, ханафитской правововой школы (мазхаба).

История

В формировании башкир решающую роль сыграли тюркские скотоводческие племена, которые ещё до прихода на Урал долгое время кочевали в приаральско-сырдарьинских степях. Пред­ки башкир (башд­жарт, баш­ги­рд, баш­керд) впер­вые упоминают­ся арабскими ав­то­ра­ми сре­ди огуз­ских пле­мён Средней Азии в IX веке. К 920-м годам они по­па­ли че­рез Южную Си­бирь в При­ура­лье, где ас­си­мили­ро­ва­ли местное фин­но-угор­ское и древ­не­иран­ское (сармато-алан­ское) население. На Южном Ура­ле башкиры всту­пи­ли в кон­такт с волж­ско-камски­ми бул­га­ра­ми и фин­но-угор­ски­ми пле­ме­на­ми Ура­ло-По­вол­жья и Западной Си­би­ри.

Аль-Истахри сообщает, что башкиры (башкурты) жили в гористой и лесистой местности, в которую было трудно проникнуть, и что центр этого региона находился в 25-дневном пути от булгар. Аль-Бируни называет Урал «горами Башкурт». Ибн Фадлан, который лич­но изучил страну, религию и обычаи башкир в 922 году, говорит, что он пришёл к их палаткам (юртам) после пересечения рек Ки­нал и Сох, то есть при приближении к границам булгар. Он также заявляет, что все они были язычниками (то есть шаманистами). Аль-Ид­ри­си, объединив рассказы своих современников об этом регионе с теми, что были найдены в арабском переводе Птолемея, дал более сло­ж­ные сведения об их городах, железных и медных мануфактурах, оружии, экспорте бобровых и беличьих мехов и т. д. Од­на­ко, боль­шая часть этого, вероятно, относится к мадьярам (венграм). Путаница возникла из-за того, что мусульманские источники на­зы­ва­ли башкиров «внутренними башкуртами», а мадьяр — «внешними башкуртами», а башкиры Урала разделялись на «внут­рен­них» и «вне­ш­них» башкуртов. Для своих соседей — казахов и ногайцев — они были после XV века, известны как «истек», от которого произошёл ос­ман­ский термин «хешдек».

Башкирские племена юмарты и йеней были среди тюркских племён, которые господствовали над мадьярами в XII веке. Теории о том, что башкиры были мадьярами, которые не тюркизировались до времён монголов, утратили свою силу с утверждением Махмуда Каш­гари о том, что башкирский и йемекский (кипчакский) диалекты были тесно связаны. Шамс ад-дин ад-Димашки (ум. 1327 г.) и Абу аль-Гази Хан также объединяют башкиров с кипчаками. В действительности же башкиры были мусульманами задолго до монголов. Якут, который встречался с некоторыми башкирами из Венгрии, приехавшими учиться в Алеппо (Халеб), сообщал об их преданиях, согласно которым их предки изучали ислам у волжских булгар, утверждал, что они были ханафами, что у них было 30 деревень, они говорили на языке «афрандж» и служили в армии «венгерских» монархов, хотя и не принимали участия в экспедициях против му­суль­ман­ских стран. Абу Хамид аль-Андалуси (XII век), который некоторое время жил среди башкиров в Венгрии, заявляет, что, как и бул­га­ры, они были ханафитами, и говорит, что в Венгрии было 78 городов башкиров, расширив название «башкурт» на мадьяр-не­му­суль­ман.

Свидетельством ранних связей башкир с исламским миром являются находки Левашовского могильника в Ишимбайском районе Баш­кор­то­ста­на. Среди них — три серебряных дир­хама и золотой динар времён Арабского халифата, датируемые 706, 712 и 892 годами. Про­никновение в Башкирию ислама как религии начинается после официального принятия ислама Булгарским государством (X век). Основную роль в первоначальной исламизации баш­кирских племён сыграли миссионерство и торгово-экономические связи с ис­лам­ским миром. Активное проникно­вение мусульманской религии в башкирскую среду относится к XIII—XIV векам.

Со­глас­но фольк­лор­ным ис­точ­ни­кам, башкиры около 1219/1220 года за­клю­чи­ли до­го­вор с Чин­гис­ха­ном о вас­са­ли­те­те, со­хра­нив ав­то­но­мию в фор­ме сою­за пле­мён на ро­до­вых зем­лях Южного Ура­ла. Воз­мож­но, этим до­го­во­ром объясняется, что башкирские зем­ли не во­шли в состав ни од­но­го зо­ло­то­ор­дын­ско­го улу­са, вплоть до об­ра­зо­ва­ния в XIV—XV веках Но­гай­ской Ор­ды. Исламизация башкир в XIII—XIV веках связана с вхождением её в состав Золотой Ор­ды. Земли башкир были близки к летним лагерям монгольских ханов Золотой Орды, а когда они попали под власть монголов, их заставили служить в монгольской армии. Башкирам было разрешено иметь отдельного мусульманского судью. При хане Узбеке (1312—1341) ислам ста­новится официальной религией Золотоор­дынского хан­ст­ва. В его правление к башки­рам с миссионерской целью были посланы мусульманские проповедники, получившие духовное об­ра­зо­ва­ние в Булгарах.

Распространение ислама среди башкир заня­ло несколько столетий и завершилось только в XIV—XV веках. Впоследствии территория Башкирии входит в состав Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Ликвидация Казанского ханства в 1552 году и начало на­силь­ст­вен­ной христианизации татар вызвали отток значи­тельной части мусульманского населения из Поволжья в Башкирию. К середине XVI века ис­лам стал важной составляющей образа жиз­ни башкирских родов. К XIV веку раз­ви­ва­ют­ся пись­мен­ность на основе араб­ской графики, литература, по­яв­ля­ет­ся мо­ну­мен­таль­ная ар­хи­тек­ту­ра. В со­став башкир вли­ва­ют­ся но­вые тюрк­ские (кип­ча­ки, бул­га­ры, ногай­цы) и монгольские пле­ме­на.

По­сле при­со­еди­не­ния Ка­зан­ско­го хан­ст­ва к Русскому государству (1557 г.) башкиры при­ня­ли русское под­дан­ст­во, ос­та­вив за со­бой пра­во вла­деть свои­ми зем­ля­ми на вот­чин­ных на­ча­лах, жить по сво­им обы­ча­ям и ре­ли­гии. В XVII—XVII веках на­ру­ше­ние этих ус­ло­вий неод­но­крат­но вы­зы­ва­ло вос­ста­ния башкир. Часто восстания происходили в одно время с другими движениями на Украине, Се­вер­ном Кавказе, а также с движениями крымчан, калмыков и османов. По­сле по­дав­ле­ния вос­ста­ния Пу­га­чё­ва (1773—1775 гг.) со­про­тив­ле­ние башкир бы­ло слом­ле­но, од­на­ко их вот­чин­ные пра­ва на зем­лю со­хра­не­ны. Уч­ре­ж­де­ни­ем в 1788 году Оренбургского ма­го­ме­тан­ско­го духовного собрания (ОМДС) бы­ло при­зна­но их пра­во жить по сво­ей рели­гии. После учреждения ОМДС ук­реп­ля­ют­ся по­зи­ции ислама и официального мусульманского духовенства Поволжье и на Урале. Ислам прочно вошел в сознание, быт, образ жизни тюрк­ско­го населения Башкирии.

Доисламские обычаи и верования не были полностью вытеснены исламом из массового сознания башкир. В народных преданиях во множестве присутствовали сверхъестествен­ные существа, духи, колдуны, волшебники, в реальной жизни большую роль играли во­ро­жеи и знахари. Религиозно-мифологические представления башкир содержали­ элементы шаманизма. Обращаясь к Всевышнему, ба­ш­ки­ры часто называли и называют Его Худай. Наряду с именем Аллаха долгое время упоминалось главное божество древних баш­кир — Тенгри (Дух неба у тюрок).

До 1865 году территория современного Башкортостана входила в состав Оренбургской губер­нии Российской империи, с 1865 года — Уфимской.

На рубеже XVIII—XIX веков на территории Башкирии начинается интенсивное строительство мусульманских культовых зданий. Уже в на­чале XIX века в 12 уездах Оренбургской губернии было 1262 мечети. В середине XIX века здесь насчитывалось уже 1932 мечети. Следует иметь в виду, что мечеть у башкир, кочевавших вплоть до XVIII века не всегда представляло из себя специальную по­стройку или отдельное здание. Часто служба проводилась в жилище муллы. Во время кочёвок функции культового помещения выполняла од­на юрта. Строительство специальных культовых зданий началось в баш­кирских деревнях на рубеже XVII—XVIII веках, когда баш­ки­ры стали переходить к оседлому образу жизни. Почти все мечети в Башкирии были деревянными. Мечети сыграли большую роль в рас­пространении образования. При каждой ме­чети действовала начальная школа (мектеб) или школа среднего и высшего типа (мадра­са). По данным 1913—1915 годов, в Уфимской губернии насчитывалось 1579 начальных школ, в которых обучалась 91 тыс. учащих­ся. К концу XIX века в Уфим­ской губернии насчитывалось до двух тысяч служителей культа.

В среде башкир по­лучил распространение суфизм в форме ишанизма. Башкирские суфии — ишаны — были одновременно и «указ­ны­ми», то есть официально назначенными муллами. В целом суфизм в форме иша­низма сыграл в Башкирии значительную роль в разви­­тии литературы, искусства, общественных и политических взглядов представителей баш­кирской культуры.

В марте 1919 года была образована Башкирская АССР в составе РСФСР. Антирели­гиозная политика советского правительства в 1920-30-х годах привела к резкому сокращению количества мечетей и мусульманских общин на территории Башкирии. В 1948 году в Уфе состоялся съезд мусульманских религиозных деятелей, на котором был принят новый Устав Центрального духовного управления му­суль­ман (ЦДУМ), преобразованного в Духовное управление мусульман Европейской час­ти СССР и Сибири (ДУМ ЕС).

Со второй половины 1980-х годов восстанав­ливаются старые и строятся новые мечети, в Уфе учреждается мусульманское среднее уче­б­ное заведение. Духовному управлению возвращаются старые, принадлежавшие ему с середины XIX века постройки. В августе 1991 года от ДУМ ЕС отде­лилось Башкирское духовное управление (БДУ) мусульман во главе с Нурмухаметом Нигматуллиным. Кад­ры духовенства готовят в шести мадрасах Башкортостана в том числе в Высшем исламском институте им. Р. Фахретдинова (Уфа). Осе­нью 1997 открылась женская мусульманская школа.

Перевод Ямалетдинова

Переводы Корана

В сентябре 1990 года вышло постановление башкирского народного центра «Урал» о создании творческой группы по переводу и изданию Корана на башкирском языке. Первым организатором перевода был доктор филологических наук. профессор Р. З. Шукуров. В работе ему помогал Б. Ф. Зайнетдинов. В 1993 году в Москве вышел башкирский перевод Корана в 3- формах: ори­ги­нал, транскрипция и перевод. Книга издана 50-тысячным тиражом.

В 1993 году в «Башкнигоиздате» вышло издание Корана на башкирском языке. Тираж составил 50 тысяч экземпляров. В 2003 году вышло второе издание этого перевода тиражом 5 тысяч эк­зем­пляров. Перевод второго издания выполнен кандидатом филологических наук, писателем Ак­ра­мом Биишевым (1926—2003). Авторы поместили рядом арабский оригинал с башкирской тран­скрип­цией и переводом сур и аятов на башкирский язык. Книга содержит 960 страниц, офор­м­лен­ных в соответствии с канонами ислама. Художник — Фазлетдин Ислахов. К книге был при­ло­жен CD-диск с сурами и аятами. Перевод получил одобрение муфтия Башкортостана Нур­му­ха­ме­та Нигматуллина. При подготовке перевода использованы работы С. Г. Саблукова, И. Ю. Крач­ков­ско­го, английский перевод Корана, комментарий на арабском языке Тафсир аль-Джа­ля­лейн, от­дель­ные работы зарубежных переводчиков.

По инициативе Башкирского народного центра «Урал» на основе текста перевода с арабского на башкирский язык Д. Кинельского (Абдуллы Махмутзяновича Идрисова) (1896—1982) твор­чес­ким коллективом (Ф. Н. Баишев, Д. Д. Магадеев, Н. А. Суяргулов) была подготовлена и вы­пу­ще­на полная редакция текста Корана на башкирском и арабском языках с транскрипцией араб­ских слов башкирскими буквами — Ҡөрьән-Кәрим (1993; переиздана в 2009).

Уфимский радиоведущий, народный артист Башкортостана Фирдат Галиев осуществил запись 2-го издания башкирского перевода Корана Ҡөрьән-Кәрим.

Пословный перевод суры аль-Фатиха на башкирском языке.

М. Ямалетдином переведены на башкирский язык и опубликованы 50 сур Корана — Ҡөрьән. Мәүлит Ямалетдиндың шиғри тәр­же­мә­лә­ре (2002; Коран. Поэтические переводы Маулита Ямалетдина).

В 2005 году издательство «Дагват» выпустило смысловой перевод Корана на башкирском язы­ке — Ҡөрьән тәфсире. Перевод написан на современном башкирском языке. При переводе учи­ты­ва­лось правильность смыслов, а не подстрочный перевод.

Академия Корана

В Академии Корана имеется раздел на башкирском языке. На сайте имеется смысловой перевод Корана на башкирский язык. Осенью 2016 года Академия Корана начала работу по пословному переводу Корана на башкирский язык.

Примечания

  1. 1 2 3 Е.Г. Былинина Башкирский язык // BigEnc.ru(рус.)
  2. Н.А. Суяргулов, 2004, p. 1.
  3. 1 2 А. Юнусова, 2006, p. 57.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Р.М. Юсупов и Н.И. Жуланова Башкиры // BigEnc.ru(рус.)
  5. 1 2 3 Z.V. Togan, 1986, p. 1075.
  6. 1 2 3 4 А. Юнусова, 2006, p. 59.
  7. Z.V. Togan, 1986, p. 1076.
  8. 1 2 3 4 А. Юнусова, 2006, p. 60.
  9. 1 2 А. Юнусова, 2006, p. 61.
  10. А. Юнусова, 2006, p. 62.
  11. А. Юнусова, 2006, p. 63.
  12. Н.А. Суяргулов, 2004, p. 7.
  13. Л. Колоколова Новое издание Корана на башкирском языке найдет своих благодарных читателей // BashInform.ru(рус.)
  14. 1 2 Коран // Башкирская-Энциклопедия.РФ(рус.)
  15. Л. Аралбаева В Уфе известный радиоведущий подарил пользователям библиотеки свою аудиозапись чтения Корана // BashInform.ru(рус.)
  16. Книги на башкирском языке // Dagvat.ru(рус.)

Литература

Использованная литература
  • А.Б. Юнусова, Башкирия // Ислам на территории бывшей Российской империи : Энциклопедический словарь / сост. и отв. ред. С .М . Прозоров. — M. : Восточная литература, 2006. — С. 57—63. (рус.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Башкирский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Bashkort
  • Дата первой публикации: 25 декабря 2018 г.