Композиционная целостность Корана

Композиционная целостность Корана
КАТЕГОРИЯ:
     композиция Корана
СМ. ТАКЖЕ:
     композиция Корана, стиль Кора­на, неподражаемость Корана, руку‘, порядок расположения сур, нис­по­сла­ние Корана частями, ус­та­нов­ле­ние порядка расположения сур, об­щие принципы композиции Корана

Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь вы­гля­дит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду этого проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связности текста в Писании.

Мнения богословов

Выдающийся правовед и комментатор Ибн ‘Абд ас-Салям (ум. 1262) допускал отсутствие со­от­вет­ствия между отдельными аятами и сурами, потому что Коран ниспосылался в течение более двух десятков лет и затрагивает самые разные вопросы. Вместе с тем он не отрицал наличие со­от­вет­ствия между отдельными кораническими фрагментами, особенно если они связаны общей темой. Более ка­те­го­рич­ную позицию в данном вопросе занимал известный йеменский правовед и комментатор Мухаммад аш-Шаукани (ум. 1834). Он критиковал богословов, изыскивающих соответствия между аятами, за умозаключения, не подкрепляемые священными текстами. Его главным аргументом было ниспослание Корана в ответ на различные события и по поводу самых разных вопросов. Откровения раз­ли­ча­ют­ся во многих отношениях, и искать соответствия между ними — значит заниматься обреме­ни­тельным и бесполезным за­ня­ти­ем. По мнению аш-Шаукани, попытки найти взаимосвязь между аятами там, где она неочевидна, могут породить сомнения в том, что Коран не является совершенным по своей форме и содержанию. Вместе с тем Ахмад аш-Шаркави в своём исследовании доказал, что в тафсире аш-Шаукани немало примеров обращения к соответствиям между аятами для уточнения их смысла или выявления со­кры­той в них мудрости.

На отсутствие логической связи между аятами в большинстве сур указывали и многие востоковеды. Е. Резван объясняет это тем, что собранные в одной суре аяты произносились в разное время и по разным поводам. Б. Я. Шидфар (ум. 1993) соглашается с этим суж­де­ни­ем лишь отчасти, признавая композиционную целостность многих сур. Несвязность отдельных аятов она объясняет тем, что в лю­бом литературном жанре арабы ценили прежде всего эмоциональность, достигаемую не строго логической связью вытекающих друг из друга рассуждений, сюжетов или образов, а их контрастным противопоставлением. Как показывают исследования А. Б. Халидова (ум. 2001), сюжетная дробность была характерной чертой арабской поэзии той эпохи. Отрывистые и порой неожиданные переходы от одной картины к другой не позволяют говорить о сюжетном движении, а связи между фрагментами в большинстве случаев удаётся реконструировать лишь благодаря игре воображения.

Между тем большинство богословов считает, что Коран характеризуется смысловой, композиционной и стилистической це­лост­нос­тью. Данное мнение тесно связано с представлениями о том, что место всех аятов и сур определено свыше и соответствует записи в Хра­ни­мой скри­жа­ли — небесном Писании, содержащем оригиналы священных книг. Широкий спектр тем в Коране, а также ис­поль­зо­ван­ных в нём стилистических приёмов не подрывает внутреннего единства Корана. Священные книги тем и отличаются от со­чи­не­ний любого литературного жанра, что каждое слово в них не только носит поучительный характер, но и служит одной главной цели — духовному становлению личности, познанию самого себя и окружающего мира, а через них — трансцендентного Бога. Бла­го­да­ря этому от­дель­ные суры и аяты дополняют друг друга, а Коран целиком предстаёт как единая речь, все части которой гармонично вза­имо­свя­за­ны.

Одним из первых проблему соответствий в Коране исследовал иракский правовед Ибн Зийад ан-Найсабури (ум. 935). Позднее этой проблемой занимался Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148). Сообщается, что он сочинил книгу о соответствиях между аятами и сурами, но сжёг её после того, как его современники отнеслись к ней с непониманием. Взаимосвязь между аятами и их последовательностью тщательно исследовал известный комментатор Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210), а аз-Заркаши выделил данную проблему в са­мо­сто­я­тель­ную кораническую науку — науку о соответствиях, которая изучает взаимосвязь между аятами и сурами в Коране и объ­яс­ня­ет их порядок. Специальные сочинения этой проблеме посвятили Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати, Абу аль-Хасан аль-Бика‘и (ум. 1480) и др. Ас-Суйути в трактате Асра̄р ат-танзиль («Тайны ниспослания») рассмотрел соответствия между аятами как проявление не­пов­то­ри­мос­ти Корана.

Виды взаимосвязей

Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Например, оборот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), под­чёр­ки­ва­ю­щий причинно-следственную связь между аятами, в сочетании с различными местоимениями или без них встречается в начале во­сем­над­ца­ти аятов. То же относится к тем случаям, когда последующий аят разъясняет или подтверждает предыдущий, служит вводным обо­ро­том или приложением. Например, в словах «Поистине, человек создан нетерпеливым, беспокойным, когда его касается беда, и ску­пым, когда его касается добро» [70:19-21] два последних аята разъясняют, в чём именно проявляется нетерпение человека. А в словах «О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовёте меня в огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чём у меня нет знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему» [40:41-42] второй аят повторяет по смыслу предыдущий, что делает обращение более эмоциональным и выразительным.

В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фрагментами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе какого-либо признака. Например, в начале су­ры аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва») качества верующих противополагаются качествам неверующих, а обитель грешников — райским са­дам.

Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (танзир). Например, в начале суры аль-Ан­фа̄ль («До­бы­ча») затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, по­том описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей со­бы­тий. Соз­да­ёт­ся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в действительности это не так. Начальный фраг­мент суры был ниспослан после сражения при Бадре, состоявшегося в рамадане второго года от хиджры. Для мусульман это было первое сражение, завершившееся захватом большой добычи, и её раздел вызвал оживлённые споры. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и верующим надлежит проявить смирение. В следующих аятах пе­ре­чис­ля­ют­ся качества истинных верующих, содержащие утешение и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается опи­са­ние битвы при Бадре. По мнению комментаторов, такая очерёдность аятов подразумевает то, что сподвижники, участвовавшие в той битве, обладали пере­чис­ленными качествами верующих.

Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, комментаторы го­во­рят о развитии темы (истит̣ра̄д). Например, рассказ об изгнании Ада­ма (мир ему) из рая прерывается словами: «О сыны Адама! Мы нис­пос­ла­ли вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения» [7:26]. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама (мир ему). Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но привносит в повествование новые смысловые от­тен­ки.

Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль). В большинстве своём переходы от од­ной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформляется при помощи язы­ко­вых средств. Например, в суре С̣а̄д («Сад») перечисление достоинств некоторых из пророков сменяется описанием сначала рая, а по­том — ада. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при помощи указательного местоимения (49-й и 55-й аяты).

Связь между зачинами и концовками сур

Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура аль-Му’­ми­нӯн («Ве­ру­ю­щие») начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что неверующие не преуспеют. В суре С̣а̄д («Сад») зачин и концовка содержат указания на то, что Коран напоминает людям об их ответственности и воздаянии. Сопоставление зачинов и концовок по­мо­га­ет выявить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть су­ры аль-К̣а­с̣ас̣ («По­ве­ст­во­ва­ние») посвящена истории пророка Мусы (мир ему). В первых аятах суры указывается на то, что Фараон над­мен­но называл себя богом и совершал тяжкие преступления, а в последнем аяте подчёркивается необходимость поклонения одному Аллаху и неизбежность расчёта за совершённые дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал матери Мусы (мир ему) вернуть ей мла­ден­ца целым и невредимым, а в её конце Он обещает Мухаммаду вернуть его в город, из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса (мир ему) обещает не оказывать поддержки грешникам, а в её конце Аллах запрещает Мухаммаду поддерживать не­ве­ру­ю­щих. Одним словом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух ве­ли­ких пророков, а также судьбами их последователей и врагов.

В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва») излагаются основополагающие принципы шари‘ата и описываются качества «людей писания». Сура А̄ль ‘Им­ра̄н («Се­мей­ство ‘Имра­на») дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре ан-Ни­са̄’ («Жен­щи­ны») важное место отводится правилам разделения наследства, что напоминает об ущемлении прав женщин в доисламские времена. Здесь же из­ла­га­ют­ся многие положения шари‘ата и описываются качества лицемеров. Сура аль-Ма̄­’и­дат̈ («Тра­пе­за») целиком посвящена Божьим разъ­яс­не­нию дозволенного и запретного, и даже упомянутая в ней история о двух сыновьях Адама (мир ему) тоже имеет отношение к данной теме. Сура ан-Нах̣ль («Пчё­лы») посвящена милостям, сура аль-Кахф («Пе­ще­ра») — испытаниям, сура аль-‘Ан­ка­бӯт («Па­ук») — иску­ше­ниям и т. д.

Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура ат̣-Т̣ӯр («Го­ра») за­вер­ша­ет­ся повелением восхвалять Аллаха среди ночи и при исчезновении звёзд, а следующая сура начинается с клятвы па­да­ю­щей звездой. Очевидная связь существует и между сурой аль-Фӣль («Слон») и зачином следующей суры К̣у­райш («Ку­paй­ши­ты»). В первой из них содержится указание на поход абиссинского наместника в Йемене Абрахи аль-Асбахи на Мекку, который сос­то­ял­ся в 571 году, незадолго до рождения Мухаммада . Эфиопы собирались разрушить Ка‘бу и с этой целью привели с собой огромного африканского слона, но удивительные события, описанные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой армии. В следующей суре К̣у­райш («Ку­paй­ши­ты») сообщается, что всё это произошло ради бе­зо­пас­нос­ти и благополучия курайшитов. Она начинается словами: «Ради единения курайшитов».

Заключение

Таким образом, наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её до­сти­же­ния для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных случаях выводы ком­мен­та­то­ров выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в Коране относится к перспективным и ма­ло­и­зу­чен­ным разделам корановедения.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Coherence of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. I (Bea—D). (англ.)
  • Mir, Mustansir, Unity of the Text of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 405, 406. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Композиционная целостность Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Composition-Quran
  • Дата первой публикации: 30 мая 2019 г.