Ад
Ад
по-арабски
جهنم
категория эсхатология
синонимы джаханнам, джахим
см. также Рай, огонь

Ад (ар. جَهَنَّم — Джаханнам‎) — место пребывания неверующих и грешников из людей и джиннов. Согласно Корану, люди не уверовавшие в Аллаха, восставшие против Его повелений, сеявшие смуту на земле, не поклонявшиеся Ему и отказавшиеся от предписанного Им образа жизни после Судного дня будут подвержены вечным мучениям в Аду. В противовес Аду, праведные мусульмане имеют возможность попасть в Рай (джанна).

Названия

Для описания Ада в Коране используется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семитские корни (ср. с др.-евр. гехинн — «геенна») является вторым по распространённости (77 вхождений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов являются синонимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя»), аль-джахим («огонь», «пламя», «жаркое место»). В аяте 37:97 аль-джахим не является синоним для Ада, а обозначает огонь, в который идолопоклонники бросили пророка Ибрахима (Авраама) (мир ему). В аду есть ляхаб («огонь») [77:31], который наказывает горением ‘азаб аль-харик [3:181]. Уникальный термин хавийа [101:9] двумя аятами позже определяется как «бушующий Огонь» [101:11].

Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») [70:15] известно как нар талязза («пылающий Огонь») [92:14]; функциональное определение слова сакар [54:48] содержится в аятах [74:26-31]. Относительно значения термина хутама лексикографы и комментаторы Корана высказывали следующие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называется аль-хутама; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада.

Согласно преданию, Ад имеет 7 уровней (даракат). Некоторые толкователи Корана называют их в следующей последовательности: Джаханнам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Хавийа. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза. Последний — самый нижний и худший из уровней.

Описание Ада

В Коране обнаруживаются элементы двух представлений о природе Ада. В одних местах Корана Ад представляется как ревущее и кипящее творение, «готовое лопнуть от гнева», поглощающее грешников. В других местах Ад представляется как пропасть, куда ведут семь ворот (абваб). В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказания. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (мунафикун). Сила адского Огня увеличивается с каждым уровнем в направлении вниз. Мусульманский образ рая в форме воронкообразного кратера с концентрическими кругами оказал влияние и на средневековые европейские представления о структуре Ада, в частности на те, которые отразились в «Божественной комедии» Данте. Ибн Касир дополняет Коран огромным количеством хадисов, некоторые из которых он называет «крайне одиночными» (гариб джиддан).

Согласно преданию, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз. В хадисе из сборника ат-Тирмизи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет». В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипящей водой, бездонный колодец и т. п. Над Адом протянут тонкий как волос или острие меча мост Сират. В день Страшного суда по нему пройдут все люди, но перейти через него могут только праведники.

Огонь распространяется сверху и снизу «навесами» [39:16], смыкающийся [90:20], с искрами размером с дворец [77:32]. Его топливо — это люди и камни, в частности неверующие [3:10], «уклонившиеся» [72:15], а также многобожники и то, чему они поклоняются помимо Бога [21:98]. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов. С Огнем приходит чёрный дым (йахмум) [56:43], тень с тремя разветвлениями, не защищающая от пламени [77:30-31], кипяток (хамим) [56:42] и знойный ветер (самум) [52:2756:42]. Лица людей будут поворачиваться (или изменяться) в Огне [33:66]; их будут тащить в Огонь на их же лицах [54:48], они не способны отвратить от своих лиц и спин адский Огонь [21:39]. Несколько раз ад называют «ужасным ложем» [2:206], а над ними — «покрывала» [7:41]. Грешники бродят между адом и кипятком [55:43-44].

К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) [37:23], позже истолкованный как мост с семью вратами по одному для каждого класса грешников [15:44]. Небеса отделены от Ада стеной с вратами «с внутренней стороны — милосердие, а с наружной стороны — наказание» [57:13]. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними [7:46], жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом [7:44]. Обитатели Ада просят пролить на них «воду или то, чем наделил их Аллах», но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неверующих [7:50]. Мольба о воде — одно из пространственно-ориентированных описаний, которые, по-видимому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. На дне Ада растёт ужасное дерево Заккум [37:64]. Верующие будут смеяться над неверующими, смотря на них со своих ложе [83:34-35]. В аятах [37:51-59] описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого друга, который отрицал загробную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а означает «смотреть вниз с высоты». С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» [7:46-49], похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых налить им воду [7:50]. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных вариантов идентификации аль-А‘рафа, среди которых: стена, гора или холм между Садом и Огнём; возвышенное место; стена с гребнем, как гребень петуха; стена с дверью; мост (ас-Сират) и др.

Обитатели Ада

В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада. Каждый человек, проходя по мосту Сират, увидит Ад [19:71-72]. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) [2:24], особенно те, кто умирает в этом состоянии [2:161-162]; вероотступники [3:86-91]; лицемеры [4:140]; идолопоклонники [14:30]; расточители (аль-мусрифин) [40:43]; надменные [7:36]; те, кто идут против Бога и Его Посланника [6:63]; те, кто считает религию забавой [6:70]; те, кто соблазняет и те, кто позволяет себе искушаться [57:13]; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными [4:97]. Другая группа потерпела неудачу совершая определённые действия: отрицали знамения Бога [2:39]; нарушали завет [2:83-85]; возвращались к ростовщичеству после Божьего запрета [2:275]; покинули поле битвы [8:16] или вообще избегали участие в походах и сражениях [9:49]; были удовлетворены вещами этого мира [10:7-8], [17:18]; издевались над посланниками Бога [18:106]; не ответили на призыв Бога [13:18]; отрицали божественное происхождение Корана [74:16-26] или реальность Часа суда [25:11-14]. Среди тех, кто совершает определённые грехи: убийцы, в том числе те, кто убил своих пророков [3:21]; преследователи верующих [85:10]; те, кто потребляет имущество сирот [4:10] или нарушают законы наследования [4:12-14]; те, кто претендует на божественность [21:29]; многобожники, которые строят мечети [9:172]; распускающие слухи и сплетни [104:1-9], особенно те, кто клевещет на целомудренных женщин [24:23].

В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) [5:27-32]; жёны Нуха (Ноя) (мир ему) и Лута (Лота) (мир ему) [66:10]; дядя Пророка Абу Ляхаб и его жена [111:1-5].

Адские мучения

Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также используется для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломона) (мир ему) для удода [27:21] или наказания фараона сынов Исраиля [2:49]. Наказание в Аду часто квалифицируется эпитетами, например, во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значительность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») [2:7], суа аль-‘азаб («злое наказание») [2:49] и ‘азаб шадид («сильное наказание») [3:4]. Наказание является как физическим, так и психологическим. Очень распространенная фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») [2:10] относится к той части адских мучений, которая затрагивает тело, в то время как менее распространенный ‘азаб мухин («унизительное наказание») [3:178], относится к его воздействию на ум или душу.

Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет заступников [6:94] или защитников [10:27] и не будет им приветствия (мархаба) [38:59]. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очистит их [3:77]. Грешники будут связаны вместе оковами [14:49], «одеяния их из смолы, лица их покрывает Огонь» [14:50]. Они будут проклинать друг друга [7:38], постоянно спорить и обвинять друг друга [26:96-102]. Слабые скажут высокомерными: «Поистине, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?». Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» [40:47-48]. Обитатели Ада могут видеть обитателей Небес [7:44-50]; их поразило то, над чем они насмехались [45:33]; сатана скажет: «Поистине, Аллах обещал вам обещание истины, обещал и я, но я обманул вас. И не было у меня над вами власти, кроме только того, что я позвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а порицайте самих себя. Не могу я помочь вам, и вы не сможете помочь мне. Поистине, я отрекаюсь от того, что вы меня сделали сотоварищем Бога.» [14:22].

Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из Огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Пример параллельной риторики, иллюстрирующей противоположные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ат-Тавба («Покаяние»): «Обещал Аллах лицемерам, и лицемеркам, и неверующим Огонь Геенны, в котором они будут пребывать вечно. Достаточно для них её! И проклял их Аллах, и им – постоянное наказание.» [9:68]; «Обещал Аллах верующим мужчинам и верующим женщинам сады, – (где) текут под ними реки, – в которых они будут пребывать вечно, – и (введёт Он вас) в жилища благие (которые находятся) в садах вечности. А благоволение Аллаха (ещё) больше. Это – великий успех.» [9:72].

По сравнению с посткоранической литературой, связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он предстает перед грешниками, чтобы насмехаться над ними [14:22], но в другом аяте сообщается о том, что он несёт наказание за свои грехи: «Сказал он: «Видишь ли Ты (о, Аллах): это – тот, кого Ты почтил предо мною? Если Ты отсрочишь мне до Дня Воскресения, то я, непременно, покорю его потомство, кроме немногих». ۝ Сказал Он (сатане): «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, поистине, Геенна (будет) вашим воздаянием, воздаянием полным!»» [17:62-63]. Пока сатана находится на земле он будет вводить в заблуждение всех, кроме искренних рабов Бога и приглашать людей к Огню [35:6]. Фараон и его воины также являются «имамами», которые призывают к Огню [28:41].

Обитатели Ада будут питаться плодами адского дерева Заккум, которые горьки и едки. По форме они напоминают «головы шайтанов». Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди. Их питьём будет зловонный кипяток, который «рассекает их внутренности» [47:15], и гнойная вода [14:16-17]. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне. В хадисе из сборника Муслима говорится, что «у некоторых из обитателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некоторых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу». Другой вид адских мук — жгучий холод (замхарир). Образ адских мук играл важную роль в коранической проповеди и был одним из главных средств эмоционального убеждения и устрашения главным образом в мекканский период.

После Страшного суда охраняющие Ад грубые и сильные ангелы-«стражники» (забанийа) бросят в адский Огонь неверующих и грешников. Толкователи Корана считают, что в аятах 47-48 суры ад-Духан («Дым») именно к ним обращается Аллах: «Схватите его и волоките (или несите) до самой середины Ада. ۝ Затем налейте ему на голову кипяток, причиняющий страдания.» [44:47-48]. Этими ангелами командует ангел Малик [43:77].

Богословские проблемы

Вера в существование Рая и Ада

Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: «Это – потому, что они сказали: «Никогда не коснётся нас Огонь, разве что на исчисленные дни». И обольстило их в отношение их веры то, что они измышляли»» [3:24]; «И скажем Мы тем, которые были несправедливы: «Вкушайте наказание Огнём, который вы считали ложью!»» [34:42]. Они думают, что их богатство спасёт их [45:10], бросают вызов Пророку и торопят его вызвать наказание, не веря в него [29:53-55]. Вера в Ад и Рай является обязанностью мусульманина, а отрицающий их реальность считается неверующим (кафир).

Вечность пребывания грешников в Аду

В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: «Их воздаяние в том, что на них проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. ۝ (Они будут) вечно [халидина фиха] пребывать в нём, – не будет облегчено им наказание, и не будет дано им отсрочки,» [3:87-88]. Им будет дано «постоянное наказание» (‘азаб муким) [5:37]; они будут в Огне «пока длятся небеса и земля», если только иного не пожелает Господь [11:107]. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окончательной смерти там не будет. Тем не менее вечность Ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая компрометировать уникальность Бога, стали утверждать о невозможности существования ещё одной вечной сущности. Такие богословские споры порождали систематические вероучения (акида), практически все из которых содержат положения, касающиеся эсхатологических вопросов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа опровергает мнение Джахма ибн Сафвана (ум. 746) о конечности Ада и Рая, опираясь на два аята: «Он (Аллах) первый и последний» [57:3] и «Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика.» [28:88]. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно многочисленным аятам, являются вечными. Другие мыслители не признавали, что вечность Ада и Рая влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Грешники-мусульмане со временем, по воле Аллаха, смогут искупить свои грехи и попасть в Рай: «Поистине, Аллах не прощает то, что Ему придают сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает.» [4:116]. Ханафитский богослов ат-Тахави (ум. 933) написал в своём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем выведет их из Огня по Своей Милости и благодаря заступничеству тех, кто был послушен Ему, и отправит их в Рай».

Сотворённость Ада

Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘тазилиты и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (у‘иддат) для неверующих» [3:131], а Рай «уготован (у‘иддат) для богобоязненных» [3:133], существуют хадисы пророка Мухаммада с некоторыми описаниями Ада и Рая. В рассказе о ночном переносе (исра’) из Мекки в Иерусалим сообщается, что после того, как Пророк пришёл к Лотосу крайнего предела (Сидрат аль-мунтаха), ему были показаны Рай и Ад. В Сахихе Муслима приводится хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что при жизни пророка Мухаммада произошло солнечное затмение. Тогда Посланника Аллаха сказал: «Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из Рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя». В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об описании рая и том, что он уже создан».

Символическое истолкование описаний Ада

Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направлений, например аль-Газали и Ибн Сина, подчеркивали духовный характер некоторых испытаний и адских мучений. К символическим толкованиям некоторых описаний Ада склонны современные мусульманские модернисты.

Примечания

  1. Коран, 4:10, 4:55.
  2. Коран, 2:119, 44:47, 44:56.
  3. R. Gwynne, 2002, p. 414.
  4. Фирузабади, Камус. — 4/97. (ар.)
  5. al-Ṭabarī, Tafsīr. — 30/190. (ар.)
  6. ас-Суйути, ад-Дурр. — 8/620. (ар.)
  7. 1 2 3 R. Gwynne, 2002, p. 415.
  8. 1 2 3 4 А. Али-заде, 2007.
  9. أسماء أبواب الجنة وأبواب النار // IslamWeb.net(ар.)
  10. аль-Газали, Ихйа. — 4/659. (ар.)
  11. 1 2 3 R. Gwynne, 2002, p. 419.
  12. Коран, 89:23; 67:7-8.
  13. Коран, 4:145; 15:44; 39:71-73.
  14. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2607. (ар.)
  15. 1 2 3 4 М. Пиотровский, 1991.
  16. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 10. (ар.)
  17. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 29/2843. (ар.)
  18. Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — 1/2, 994. (ар.)
  19. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. — 7/2592. (ар.)
  20. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. — 14/2587. (ар.)
  21. Коран, 2:24, 66:6.
  22. al-Rāzī, Tafsīr. — 2/122. (ар.)
  23. Фирузабади, Камус. — 3/59. (ар.)
  24. ас-Суйути, ад-Дурр. — 3/460—461. (ар.)
  25. 1 2 3 R. Gwynne, 2002, p. 418.
  26. R. Gwynne, 2002, p. 416.
  27. 1 2 3 R. Gwynne, 2002, p. 417.
  28. Коран, 15:31-43; 7:11-18.
  29. Коран, 37:62-66; 56:52-54.
  30. Коран, 37:62-68; 56:42-44.
  31. Коран, 37:67; 38:57; 56:54.
  32. Коран, 4:56; 11:106; 23:104; 74:29.
  33. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2845. (ар.)
  34. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3260. (ар.)
  35. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  36. Коран, 66:6; 74:30-31; 96:18.
  37. Коран, 14:17; 20:74; 35:36.
  38. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  39. 1 2 Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  40. аль-Ашкар, 2007.

Литература

Использованная литература
  • А.А. Али-заде, Джаханнам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • ‘У. С. аль-Ашкар, Рай и Ад уже сотворены // Рай и Ад / пер. Э. Кулиева. — М. : Фонд «Вакф», 2007. (рус.)
  • М.Б. Пиотровский, Джаханнам // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 63. (рус.)
  • Rosalind W. Gwynne, Hell and Hellfire // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. 2 (E—I). — P. 414—419. (англ.)
Дополнительная литература
  • S. El-Salih, La vie futur selon le Coran. — Paris, 1971. (фр.)
  • L. Gardet, D̲j̲ahannam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
  • Hell // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. 3 (E—H). (англ.)
  • T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data. — Leiden, 1969. (англ.)
  • C. Padwick, Muslim devotions. — London, 1996. (англ.)
  • S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān. — Cairo, 1947. (ар.)
  • J. I. Smith, Y.Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection. — New York, 1981. (англ.)
  • W. M. Watt, Islamic creeds. A selection. — Edinburgh, 1994. (англ.)
  • A. J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Djahannam
  • Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.