Эпоха невежества
Эпоха невежества
по-арабски
الجاهلية
категория история, Аравия
в Коране 4 раза: 3:154; 5:50; 33:33; 48:26.
синонимы джахилия
см. также доисламская Аравия, язычество

Эпо́ха неве́жества (ар. ُالجَاهِلِيَّة‎ — ‎аль-джа̄хилиййат̈‎) — период невежества и неверия, который длился около полутора или двух столетий, непосредственно перед началом пророческой миссии Мухаммада .

Этимология

Слово джа́хилиййа произходит от глагола джахиля (جَهِلَ‎), означающего «быть невежественным, не знающим чего-либо». Слово джахль («невежество») является антонимом слова ‘ильм («знание»). В Коране лексическое значение данного слова можно встретить в суре аль-Худжурат: « О те, которые уверовали! Если нечестивец принес`т вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию [би-джахалятин] невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном. [49:6] ». А в суре аль-Бакара сказано: « Он сказал: «Упаси меня Аллах оказаться одним из невежд [мин-аль-джахилин]». [2:67] ». Также человека, не обладающего истинными знаниями об исламе называют «невеждой» — (جَاهِلٌ‎ — джа́хиль).

Джахилийя упоминается в Коране и в этимологическом значении. В суре аль-Маида («Трапеза») сказано: « Неужели они хотят суда времен джахилийи? И кто выше Аллаха, дабы выносить судебные решения для людей верующих. [5:50] ». Также термин джахилиййа упоминается в суре аль-Ахзаб («Сонмы»): « Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества [33:33] ». В качестве примеров упоминания джахилиййи в сунне можно привести хадис, переданный в сборниках аль-Бухари и Муслима, в котором говорится, что пророк Мухаммад сказал сподвижнику Абу Зарру (да будет доволен им Аллах), обидевшему другого сподвижника: «Воистину, ты человек с пережитком джахилиййи». В другом хадисе сказано: «Самыми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры, который находится на Заповедной территории (Харам); человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилиййи в исламе; тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права». Ещё в одном хадисе, в котором рассказывается о словесной перепалке, имевшей место среди сподвижников, передается, что Пророк о них сказал: «Почему (они произносят) слова эпохи джахилиййи?». А в хадисе, приводимом в сборнике Муслима сказано: «Четыре поступка в моей общине (умме) из деяний джахилиййи, которые люди не оставляют: хвастовство своим положением в обществе, поношение происхождения другого человека, прошение дождя у звёзд и оплакивание умершего недозволенным образом».

Согласно некоторым историографам, этот термин больше всего употребляется по отношению к периоду, предшествующему пророчеству Мухаммада , когда арабские племена опустились до язычества, поклонялись идолам и наполнили ими священную Ка‘бу. А что касается происхождения слова ‘араб, то в переводе с арабского оно означает «бесплодная земля, где нет ни воды, ни растений», «пустыни», «пустынные земли»". Этим словом с древнейших времён называли как сам Аравийский полуостров, так и людей, выбравших эту землю местом своего обитания. С запада Аравийский полуостров омывают воды Красного моря, и на западе же он граничит с Синайским полуостровом, с востока он граничит с целым рядом районов южного Ирака и омывается водами Персидского залива, на юге его омывают воды Аравийского моря, являющегося частью Индийского океана, а на севере Аравийский полуостров граничит с Шамом (Левант) и некоторыми районами Ирака. Его площадь по разным оценкам составляет от миллиона до миллиона трёхсот тысяч квадратных миль.

Религии

Термин джахилиййа появился в исламе как противоположность Эпохе пророчества, так как перед началом пророческой миссии Мухаммада большинство арабов поклонялось идолам, принося им дары в качестве жертвоприношения. Ислам освободил их от унижения перед идолами и призвал к поклонению Творцу всего сущего, избавил их от несправедливости и мрака неверия и привел к справедливости и свету ислама.

Согласно исламской истории, большинство жителей Аравии были многобожниками, хотя встречались среди них иудеи и христиане. Также среди них были солнцепоклонники, почитатели звезд и другие, но все эти люди среди арабов представляли религиозные меньшинства. В Аравии оставались и некоторые ханифы (ар. ُاَلْحُنَفَاء‎ — аль-хунафа́’‎), сохранившие учение пророков Ибрахима (Авраам) (мир ему) и его сына Исма‘иля (Измаил) (мир ему) о Единобожии. В отличие от арабов-язычников, ханифы были монотеистами, поклонялись только Всевышнему Аллаху и отвергали язычество.

В Аравии находился первый Дом на земле — Священная Ка‘ба. Первоначально Ка‘бу построил пророк Адам (мир ему), однако во время потопа она была разрушена и восстановлена уже пророками Ибрахимом (мир ему) и Исма‘илем (мир ему). До появления первых идолов на Аравийском полуострове арабы долгое время исповедовали Единобожие, поклонялись Аллаху, совершали обход вокруг Ка‘бы, совершали паломничество (хаджж). А первым человеком, который привёз в Мекку идола и призвал людей к поклонению ему, был ‘Амр ибн Люхай. Отправившись однажды в Шам, ‘Амр прибыл в место, называемое Мааб, и увидел там одно племя, которое поклонялось идолам. Когда ‘Амр спросил у них, какая польза от этих идолов, и зачем они поклоняются им, они ответили: «Мы просим у них помощи, ниспослания дождя, и благодаря им ниспосылается дождь». Тогда ‘Амр попросил у них одного идола, чтобы отвезти его в Мекку. Они согласились и отдали ему одного идола по имени Хубал. ‘Амр привез этого идола в Мекку и установил его там. Затем он призвал людей поклоняться этому идолу. И невежественные люди, поддавшись этому призыву, стали поклоняться Хубалу. После этого идолопоклонничество распространилось по Мекке, а потом и среди за его пределами.

В Коране сказано, что язычники верили в Аллаха, однако они считали, что идолы, которым они поклоняются, приблизят их к Аллаху: « «Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». [39:3] ». И многие многобожники объясняли основную причину поклонения идолам тем, что их отцы поклонялись им. Всевышний Аллах в Коране об этом сказал: « Они сказали: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». [43:22] ». Таким образом, на Аравийском полуострове правильное представление о Боге и благонравии имели некоторые верующие из числа Людей Писания, а также малочисленные арабы-ханифы.

Социальное положение

Пустыни Аравии являлись своеобразной естественной неприступной крепостью, не позволявшей иноземцам занимать эти земли и распространять на них свою власть и влияние. Поэтому арабы смогли сохранить такие врожденные качества человека как храбрость, щедрость, оказание помощи нуждающемуся и притеснённому. Но с другой стороны, под влиянием наущений сатаны и по причине отдаления от учения пророков Ибрахима (мир ему) и Исма‘ила (мир ему), у арабов появились такие пороки как племенной фанатизм, бахвальство своим родом, распитие спиртных напитков и увлечение азартными играми. Также вследствие борьбы за редкие пастбища, плодородные земли и оазисы на Аравийском полуострове часто возникали межплеменные войны, как, например, война «Дахис и аль-Габра’», длившаяся около сорока лет (по другой версии — около ста лет).

Арабское общество состояло из нескольких социальных слоёв, положение которых было различным. Так, например, в знатных семьях женщина занимала высокое положение и пользовалась большой свободой, влиянием и уважением, вследствие чего ради защиты её чести легко могла быть пролита кровь. Вместе с тем мужчина, бесспорно, считался главой семьи, и слово его было решающим. Связь мужчины и женщины оформлялась с помощью брака, заключавшегося под наблюдением опекунов невесты, перечить которым она не имела права. Так обстояли дела среди знати, что же касается прочих социальных слоёв, то связи между принадлежавшими к этим слоям мужчинами и женщинами мы можем охарактеризовать не иначе как безнравственность, бесстыдство и разврат. В целом, прелюбодеяние (зина) было широко распространённым явлением среди всех слоёв общества, и здесь мы не можем выделить какую-то одну группу или прослойку, воздерживались же от этого лишь те, кому заниматься подобными делами не позволяло чувство собственного достоинства. Свободные женщины находились в более выгодном положении, чем рабыни, которые являлись настоящим бедствием. Очевидно, что большинство людей, живших в эпоху джахилиййи, не считало для себя позорной причастность к этим непристойным поступкам.

Стоит обратить внимание и на то, что арабы до ислама лишали женщин многих прав, в том числе права на получение доли в наследстве, а в некоторых случаях девочек живыми закапывали в землю. Ислам строго осудил и запретил такие поступки периода невежества и вернул женщине все её права.

Политическая ситуация

Аравия считается пустынным регионом, поэтому оседлый образ жизни был в основном у жителей Хиджаза, Ямамы и Йемена, а большинство жителей данного полуострова в поисках пастбищ и воды для своего скота вели кочевой образ жизни. Поэтому кочующие бедуины ради улучшения условий жизни иногда выезжали за пределы полуострова, направляясь в сторону Ирака, Шама и Эфиопии, а потом многие из них поселялись в этих областях.

С целью сохранения сфер своего влияния или взаимовыручки арабские племена часто вступали друг с другом в союз (хильф). Часто союзные племена воевали против своих противников и эти войны приносили очень много бед и страданий арабам. К наиболее известным союзам относится Хильф аль-фудуль («Союз чести»). Это произошло, вскоре после того как жители Мекки едва оправились после войны аль-Фиджар («Нечестивой войны»), которая отрицательно сказалась на моральном духе мекканского общества, дала почувствовать его слабость и уязвимость. И в это время в Мекку приехал чужестранец и привёз с собой кое-какие товары на продажу. Аль-‘Ас ибн Ваиль (житель города) взял у него товар и отказался платить. Чувствуя свою беспомощность, тот человек обратился к народу Мекки с просьбой помочь ему, но никто не ответил. Тогда он в отчаянии взобрался на гору Джабаль Абу Кубайс, откуда умолял народ Мекки вступиться за него. На его призыв ответил аз-Зубайр ибн ‘Абд аль-Мутталиб, который собрал старейшин племени Курайш в доме ‘Абдуллаха ибн Джудана из рода Бану Тайим. Они согласились помочь и поддержать всякого притесняемого, независимо от того, из какого он племени. Пророк был тогда молодым человеком и сопровождал своих дядей во время заключения договора. Годы спустя, когда он уже был признан пророком, Мухаммад говорил о союзе Хильф аль-фудуль следующее: «Я присутствовал на собрании „Союза чести“, состоявшемся в доме ‘Абдуллаха ибн Джудана… Я настолько был доволен этим собранием, что если бы мне дали рыжих верблюдов, то я не обрадовался бы больше. Если бы меня пригласили в это общество даже сейчас, то я вновь благосклонно отнёсся бы к этому предложению».

Таким образом, положение арабов во внутренних районах Аравии характеризовалось отсутствием прочных связей между ними и часто определялось межплеменными конфликтами, а также расовыми и религиозными противоречиями, так что один поэт даже сказал: «Я родом из племени газийа: если оно собьётся с пути, то, собьюсь и я, а если пойдёт верным путём, то и я последую им». У этих людей не было ни царя, который обеспечивал бы их независимость, ни того, к кому они могли бы обратиться и на кого могли бы положиться в трудный час. Тем не менее арабы высоко ценили и уважали правителей Хиджаза, считая их правителями и хранителями религиозного центра. Фактически это правление одновременно являлось и светским, и религиозным лидерством. Они правили арабами как религиозные лидеры, управляя Заповедной территорией Мекки (Харам) прилегающими к нему территориями в целях обеспечения интересов паломников, которые прибывали к Ка‘бе, и распространяя действие религиозного закона Ибрахима (мир ему). У них были свои органы управления, которые напоминали собой парламентские структуры, однако их власть была слишком слабой и не могла выдержать тяжких испытаний, что стало совершенно очевидным в период нашествия эфиопов на Мекку.

Что же касается регионов, граничивших с владениями иноземцев, были слабы и находились в состоянии крайнего упадка. Люди, населявшие их, являлись хозяевами или рабами, правителями или подданными. Хозяева, особенно иноземцы, пользовались всеми правами, тогда как у рабов были только обязанности. Точнее говоря, подданные представляли собой нечто вроде сельскохозяйственных угодий, которые должны были снабжать правителей урожаем, правители же использовали эти угодья для удовлетворения собственных желаний, превращая их в объект притеснений и враждебных посягательств. Что же касается людей, то они блуждали, будто слепые, подвергаясь всевозможным притеснениям, не имея возможности ни роптать, ни жаловаться, и молча снося всевозможные несправедливости и мучения. Власть не ограничивалась ничем, а права людей полностью ущемлялись. Племена, жившие поблизости от этих регионов, находились в неустойчивом положении и зависели от чужих прихотей и целей, в результате чего оказывались под влиянием то Ирака, то Шама.

Экономическое положение

В эпоху джахилиййи экономика арабов в сельскохозяйственной отрасли выражалась в разведении верблюдов, лошадей и овец; в выращивании зерновых, таких как пшеница и ячмень, а также фиников и винограда, в основном, на юге полуострова. Большинство арабов вело оседлый образ жизни, довольно скученно населяя оазисы и долины пересыхающих рек (вади), где имелись снабжавшие их водой колодцы. Оседлые арабы занимались скотоводством на опустыненных пастбищах и земледелием на более увлажнённых участках в долинах. Они разводили сады, в которых выращивали большей частью стойкую к длительной засухе финиковую пальму. Бедуины жили в переносных шатрах, оседлые арабы — в глинобитных домах. Города могли обноситься каменными стенами.

Экономика курайшитов в Мекке опиралась на торговлю с византийцами, персами и эфиопами, а также с арабскими племенами, живущими на полуострове. Они стали влиятельными перевозчиками товаров между странами, граничащими с севером Аравийского полуострова и его югом. Даже в Коране упоминается торговля курайшитов, как одна из милостей, оказанных им Всевышним Аллахом. Так, в суре Курайш в контексте рассказа о заботе о курайшитах, говорится о единении курайшитов во время их зимних и летних поездок. По поводу данной суры толкователи Корана указали на то, что Всевышний Аллах помог мекканцам организовать выгодные торговые поездки зимой в Йемен, а летом — в Шам [106:2].

Что же касается ремёсел и производства, то, как отмечают некоторые авторы, арабам не нравилось этим заниматься, тем более, что торговля помогала им в приобретении нужных товаров из соседних стран и регионов. Несмотря на то, что полуостров омывается с запада, юга и востока, у арабов отсутствовали большие корабли, наличие которых послужило бы серьёзным подспорьем для улучшения их экономической ситуации.

Доисламская поэзия и культура арабов

В ту эпоху арабы славились красноречием, любили поэзию, риторику, глубиной мысли поражали их поэмы, изречения и пословицы. Письмо не было у них повсеместно распространено и поэтому отсутствие письма — важная причина в их опоре на силу и развитие памяти, и поэтому арабы были одними из самых способных к устному запоминанию среди прочих наций.

Во время джахилиййи в каждом арабском племени был как минимум один поэт, который восхвалял своё племя, а также был как минимум один оратор, выступавший от имени своего племени. Ежегодно поэты и ораторы собирались для выявления самых талантливых из них. Наиболее известным местом соревнования в знании поэзии была ярмарка в ‘Указе (سوق عكاظ — cӯк ‘Ука̄з̣‎), находящийся к юго-востоку от Мекки, недалеко от Таифа. Ярмарка в местечке ‘Указ длилась в первые 20 дней месяца зу-ль-ка‘да, после которого наступает месяц совершения хаджа — зу-ль-хиджа.

Выдающиеся литературные памятники джахилиййи получили название аль-Му‘аллякат ас-саб‘ (المعلقات السبع — «Семь нанизанных касыд»‎) и висели на покрове Ка‘бы. Их авторы — Имру аль-Кайс, ‘Антара ибн Шаддад, Лабид ибн Раби‘а и др.

Арабы также были сведущими в таких областях науки, как астрономия и медицина, умели прогнозировать погоду, а некоторые увлекались колдовством. Суровые условия пустыни сделали арабов искусными охотниками и следопытами. Они очень гордились своими предками, родословной и происхождением, все интересовались своей генеалогией. Среди них были специалисты, которые определяли, глядя на внешность — и родословную, и племя, и род человека.

Одежда арабов в древности была похожа на одежду современных арабов-бедуинов, но в силу давности времени имела и определённые отличия. Нижней одеждой был изар — род длинной набедренной повязки. У богатых людей изар достигал длиной до ступней и даже до земли. На торс надевалась длинная и широкая рубаха: широкие складки одежды в характерную для аравийских пустынь жару способствовали поддержанию оптимальной температуры между телом и тканью. Для дополнительной защиты от жары во время переезда по пустыне и от свойственного пустыням ночного холода сверху надевался широкий халат. Голову арабы обвязывали чалмой, защищавшей от солнечных лучей, перегрева и впитывавшей в себя пот, не давая тому растекаться по лицу и причинять неудобство. Женщины носили также просторные длинные накидки, называемые ‘абаа. На ноги арабы надевали сандалии — жёсткие подошвы на ремешках, защищавшие ноги от ожогов при передвижении по раскалённому солнцем песку.

В целом культура арабских племён была отсталой по сравнению с культурой других народов, населявших такие государства, как Персия, Римская империя, Греция, Индия, Китай. Однако, арабы были физически сильными, боевыми, храбрыми людьми, готовыми пожертвовать собой ради того, в истинности чего они убеждались — именно такой народ оказался наиболее подходящим для распространения ислама. Кроме того, Аравийский полуостров является географическим центром всего Земного шара.

Литература

Использованная литература
  • Али-заде, А. А. Джахилия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007.
Дополнительная литература
  • Jāhiliyya // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2017. — Vol. 4 (I—O).
  • Shepard, William E., Age of Ignorance // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. 1 (A—D). — P. 37.
  • William E. Shepard, Age of Ignorance [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : BrillOnline, 2016.

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Эпоха невежества [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2017 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Djahiliyya
  • Дата первой публикации: 3 августа 2017 г.