Бедность

Бедность
ПО-АРАБСКИ:
الفقر

В КОРАНЕ:
     2:61, 296, 83, 215; 4:36; 76:8-12; 90:12-16
ТЕГИ:
     богатство
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     факир, нищета
СМ. ТАКЖЕ:
     богатство, деньги, жизнеобеспечение

Бе́дность (ар. اَلْفَقْرُ [аль-фак̣р]‎) — недостаток в чём-нибудь, скудность достатка, имущества, отсут­ст­вие средств к существованию.

В Коране

В исламе для указания на бедного человека используется несколько слов, но в основном испо­ль­зуют термины фак̣ӣр (ар. فَقِيرٌ) и мискӣн (ар. مِسْكِينٌ). По мнению части знатоков арабского языка и ислама, фак̣ӣр — это человек, обладающий каким-либо достатком, но не покрывающего его рас­хо­ды для нормальной жизни, а мискӣн — тот, кто не имеет никаких средств. По мнению дру­гой час­ти учёных, фак̣ӣр, наоборот, — это тот, кто вообще не владеет ничем ценным, а мис­кӣн — тот, кто имеет ограниченные средства для существования, но их явно недостаточно для него. Тре­тья часть учёных считает, что фак̣ӣр и мискӣн являются синонимами и указывают на нуждаю­ще­го­ся человека.

Бедность как социальная категория является актуальной проблемой на локальном и глобальном уровнях. Проблема бедных и бедности является одним из важнейших аспектов социальной по­ли­ти­ки ислама. Социальная защита бедных оформилась в рамках религиозно-правовой системы, которая сложилась из коранических предписаний, высказываний пророка Мухаммада и дру­гих механизмов, обеспечивающих социальные гарантии этой обездоленной части общества.

Уникальная система обеспечения малоимущих в исламе, сложившаяся более 14 веков назад не теряет своей актуальности. Согласно исламскому вероучению, несмотря на трудности испытания, бедные будут иметь значительное преимущество перед праведными богатыми относительно при­ори­тетности вхождения в Рай. В этом вопросе мусульмане исходят из следующего высказывания пророка Мухаммада : «Бед­ные мусульмане войдут в Рай на полдня раньше богатых, что составляет пятьсот лет». Для бедных такого рода изречения пос­лед­не­го Божьего посланника служат подспорьем и надеждой к тому, чтобы достойно и терпеливо прожить земную жизнь и получить мес­то в Раю.

В Коране сообщается, что сам пророк Мухаммад был бедным, которого впоследствии Господь обогатил, даровал победу и на­с­та­вил на прямой путь [93:8]. Страх перед бедностью делает человека зависимым от окружающих обстоятельств. Между тем, согласно Корану, дьявол пугает человека бедностью [2:268], а Господь, по своему желанию обеспечивает его [9:28]. Результатом бедности может быть гнев Божий, который можно проследить на примере некоторых сынов Исраила, отвергших знамения Всевышнего [2:61]. Об ог­ро­мном внимании ислама проблеме бедности можно судить по множеству самых разных коранических откровений, посвященных это­му во­просу.

Пожертвования и кормление бедняков

В Священном Коране целый блок аятов посвящён различным формам призыва оказывать помощь малоимущим. По мнению некоторых толкователей Корана, повеление проявлять добро по отношению к бедным является приказом помогать малоимущим избавиться от нужды [2:83, 215; 4:36]. Поэтому, согласно кораническим аятам «Отдавай должное … бедняку» [17:26], «Отдавай … то, что по­ла­га­ет­ся по праву … бедняку» [30:38], мусульманин обязан раздавать различные пожертвования (закят, милостыня и т. п.) нуж­даю­щим­ся, поскольку милостыня и пожертвования в исламе предназначены для бедных [2:273; 9:60].

Формирование системы социальной защиты в исламе на раннем этапе становления государства можно проследить на примере письма имама аз-Зухри халифу ‘Умару ибн ‘Абд аль-‘Азизу: «Получать закят имеют право страдающие тяжёлыми хроническими недугами, бедняк, чья болезнь не лечится или не позволяет ему двигаться по земле. Его могут получать и нищие, которые просят у людей даже пищу. А также мусульмане, по разным причинам находящиеся в тюрьмах, бедняки, которые приходят в мечеть, и у которых нет по­сто­янных источников дохода, и которые не просят у людей, человек, которого постигла бедность, и у которого есть долг, не свя­зан­ный с ослушанием Аллаха. В закяте есть и доля путника, у которого нет пристанища и родственников, у которых он мог бы остано­ви­ть­ся».

Современное общество ввиду различных обстоятельств столкнулось с проблемой попрошайничества, которое определяется как «по­сто­ян­ное, надоедливое приставание с просьбами о чём-нибудь». В этом отношении в Коране выделены критерии бедных, которые об­ла­да­ют прекрасными качествами. Они занимаются богоугодными делами и не имеют желания расходовать свое время на при­об­ре­те­ние мирских благ. Эта категория бедных отличается тем, что взглянув на таких людей, можно будет предположить, что они богаты, по­то­му что проявляют скромность, не выпрашивают у людей милостыню. Если же острая нужда заставляет их попросить о помощи, они все равно не делают этого настойчиво [2:273]. Приоритет беднякам в исламе отдается при раздаче мяса животного, зарезанного с це­лью отметить завершение обрядов паломничества (х̣аджж), чтобы они могли почувствовать радость великого праздника. Это обя­за­те­ль­ное предписание выполняется не только паломниками, но и всеми мусульманами, у которых на это есть возможность [22:28, 36].

Пожертвования в пользу бедняков позволяют человеку совершенствовать свой нрав. Согласно Корану, раздача имущества беднякам яв­ляется показателем благочестия человека [2:177]. Помощь и поддержка бедным оказывается вне зависимости от тех или иных обсто­я­те­льств. Мусульманин не должен переставать оказывать помощь бедняку, даже если последний совершил грех. Это правило осно­вы­ва­ется на истории, когда один из клеветников Мистах ибн Усаса, который приходился родственником сподвижнику пророка Му­хам­ма­да Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и был бедняком, переселившимся на пути Аллаха принялся наговаривать на ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), жену пророка и дочь Абу Ба­кра (да будет доволен им Аллах). Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) поклялся, что никогда не будет давать ему милостыню. Однако Аллах сказал, что если люди будут снисходи­те­ль­ны к окружающим, то Он будет снисходителен к ним. Услышав этот аят, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) воскликнул: «О да! Клянусь Аллахом, я хочу, чтобы Аллах простил меня». Так он решил и впредь раздавать пожертвования Мистаху [24:22].

Оказание помощи, согласно исламскому вероучению, не должно сопровождаться упреками или стремлениями получить довольство бе­дняков. Это делается исключительно ради Всевышнего Господа. Кормление бедняков со стороны тех, кто, несмотря на то, что сами в этом нуждаются, возвышает их перед Богом, защищает от всякого зла в Судный день и обеспечивает им место в Раю [76:8-12; 90:12-16]. С другой стороны порицания заслуживают категории людей, которые не кормят бедняков, не призывают и не побуждают это де­лать, го­нят просящих милостыню, избегают малоимущих, чтобы не делать предписанные Господом пожертвования [68:23-25 …].

Кормление бедняка как искупление

Забота ислама о бедняках находит свое выражение в самых различных предписаниях, связанных с искуплением тех или иных на­ру­ше­ний или возмещений, встречающихся в религиозной практике мусульман. Так, для искупления нарушения состояния ихрама, со­глас­но обряду хаджа (х̣аджж), если паломник преднамеренно убьет охотничью добычу, то он должен зарезать верблюда, корову или овцу, а затем раздать его в качестве пожертвования. Для искупления нарушения разрешается накормить бедняков. Многие богословы считали, что после установления вида скотины, которую следует принести в жертву, паломник должен приобрести на её стоимость продукты питания и накормить каждого бедняка одним муддом пшеницы высшего качества или половиной са‘а другого продукта. Вместо этого ему разрешается поститься один день за каждого бедняка, которого он должен накормить [5:95].

Кормление бедняка фигурирует в Коране также в вопросе соблюдения обязательного поста. В исламе разрешается за каждый про­пу­щен­ный день обязательного поста накормить бедняка [2:184].

Ещё одним вопросом, связанным с искуплением нарушений являются клятвы. Если человек нарушит преднамеренно произнесенную клятву, то для искупления этого он должен накормить де­сятерых бедняков из того, чем он обычно кормит свою семью, или одарить десятерых бедняков одеждой, которой достаточно для того, чтобы совершать в ней молитву, или освободить одного верующего раба, причем упоминание о верующем рабе встречается в другом кораническом откровении. Если он выполнит любое из трёх предписанных действий, то искупит совершенное нарушение. Если же он окажется не в состоянии сделать это, то ему предписано поститься в те­че­ние трёх дней. Только таким образом можно искупить и смыть совершенное прегрешение [5:89].

Принцип справедливости

В вопросе принесения свидетельства в исламе нет разницы между богатым и бедным. Люди не должны склоняться на сторону богачей ради их богатства или на сторону бедняков, полагая, что тем самым они проявляют к ним сострадание. Поэтому справедливость ста­но­вит­ся важнейшим принципом, отстаивание которого является обязательным [4:135].

Особый социальный статус

Бедняки в исламе имеют особый социальный статус. Например, размер обязательного брачного дара (махр) бедная категория му­суль­ман даёт в зависимости от своего материального положения [2:236]. Исламская забота о бедняках достигла даже уровня пре­до­став­ле­ния части наследства, если они присутствуют при его разделе. Если при разделе наследства присутствуют бедняки, которым по­ла­га­ет­ся раздавать милостыню, то наследникам следует одарить их из имущества [4:8]. Согласно исламскому праву, бедняки могут пре­тен­до­вать на часть завоеванных мусульманами трофеев [8:41; 59:7-8]. Вместе с тем, стремление самих бедняков к участию в военных по­хо­дах отмечено в Священном Коране. Ввиду ограниченных возможностей пророк Мухаммад не смог их отправить в поход на Табук. Это настолько сильно огорчило бедняков, что они ушли от Пророка с глазами полными слёз [9:92].

Литература

Использованная литература
  • А.Г. Буйнич, История социума и демократии. Древний мир, средневековье и эпоха Возрождения. Книга 1. — 3-е изд. — М.-Берлин, 2015. — С. 65. (рус.)
  • М. аль-Касими, Наставление верующим / пер.: В. А. Нирша. — 2009. — С. 642. (рус.)
  • Кулиев, Э. и Абаскулиев Р., Уроки благословенного месяца. — 2-е, испр. — М. : Умма, 2005. — С. 56. (рус.)
  • ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. — М. : Умма, 2008. — Т. 1. — С. 216, 345, 500, 504; Т. 2. — С. 531, 532, 692. (рус.)
Дополнительная литература
  • M. Bonner, Poverty and the Poor // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
  • K.A. Nizami, Faḳīr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
  • Poverty // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Бедность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Faqr
  • Дата первой публикации: 7 июня 2017 г.