Хадис

Хадис
ПО-АРАБСКИ:
الحديث

В КОРАНЕ:
     х̣-д-с̱
ТЕГИ:
     сунна
СИНОНИМЫ:
     хадисы
СМ. ТАКЖЕ:
     Сунна: сохранение Сунны, хадисоведение, сира; биография пророка Мухаммада

Хади́с (ар. حديث‎ [х̣адӣс̱‎] — «новость», «рассказ»‎, мн. ч. أحاديث [аха̄дӣс̱]‎) — рассказ очевидцев и со­временников о поступках и словах пророка Мухаммада , затрагивающие различные рели­ги­озно-правовые стороны жизни мусульман. Хадисы являются частью Сунны — второго после Ко­ра­на источника исламского права и вероучения. Посланник Аллаха не только передавал от­кро­вения от Аллаха, но и комментировал их, а также показывал на личном примере, каким дол­жен быть жиз­ненный путь мусульманина [53:3-4]. В нескольких аятах Корана говорится о необ­хо­димости сле­дования примеру Пророка . Хадисы повторяют смыслы Корана, коммен­ти­руют их либо же предписывают какие-либо действия, о которых в Коране не говорится.

Этимология

Слово х̣адӣс̱‎ в Коране употребляется в значении «рассказ, сообщение» [18:6; 20:9]. Синонимами этого слова в арабском языке являются слова х̮абар и ас̱ар. Для обозначения хадисов также ис­поль­зуются слова «предание», «сообщение». Если эти понятия противопоставляются друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Пророке , а под преданиями — остальные сообщения, включая высказывания сподвижников.

История

Сообщения о Пророке , его речи и деяния стали изучать и записывать ещё при его жизни. Сам же Пророк , опасаясь смешения хадисов с аятами Корана, первоначально предписывал уничтожать все записи о его речах и жизни, но после завоевания Мекки отменил запрет и раз­ре­шил запись его проповеди (хутбы). Тем не менее, в первый век хиджры хадисы были известны в основном в устной традиции. Позже на основании сохранившихся записей и устных сообщений были составлены сборники хадисов. Оригиналы ранних записей хадисов не сохранились.

Самый ранний сохранившийся сборник хадисов — Сахифа Хаммам (1 век хиджры), составлен Хаммамом ибн Мунаббихом, который записывал хадисы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Омейядский халиф ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз из опасения утери устной традиции хадисов и их фальсификации официально распорядился составить сборники хадисов. После этого хадисы стали записываться и в различных пра­во­вых сборниках. Автором первого фундаментального сборника хадисов аль-Муватта стал Малик ибн Анас. Позже были собраны Мус­над Абу Давуда ат-Таялиси и Ахмада ибн Ханбаля. Затем Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджжадж составили свод досто­вер­ных хадисов аль-Джами‘ ас-Сахих, где применили строгую методологию их отбора. Признание получили и сборники ат-Тирмизи, Абу Давуда ас-Сиджистани, Ибн Маджи и ан-Насаи.

Основными хранителями хадисов (мух̣аддис̱) были жители Медины и Мекки, но и в других городах передавались хадисы от прожи­вав­ших там сподвижников и их учеников. Исследователи предпринимали путешествия для изучения и исследования хадисов. Начали фор­мироваться школы хадисоведения, развивалась методология отбора и классификации хадисов. В первые века ислама мухаддисы сос­та­вляли значительную часть мусульманских учёных. Они стали главными носителями тради­ционалист­ской мусуль­манской идеоло­гии, которая противостояла попыткам рационалистического толкования основ ислама.

Подробнее: Сохранение Сунны

Структура и виды хадисов

Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что состоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рассказчиков (ис­на̄д), содержащей имена людей, передававших текст хадиса из поколения в поколение. Иснад должен оканчиваться сподвижником про­рока Мухаммада , слышавшим данный хадис непосредственно от него. Степень достоверности хадисов зависит от репутации рассказчиков (ра­ви) и соответствия текста хадиса аятам Корана и другим достоверным хадисам.

Текст хадиса может содержать слова Пророка или историю из его жизни. Такие сообщения называются пророческими хадисами (набави). Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные через пророка Мухаммада , то хадис называется священным (к̣удси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыслу, тог­да как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по форме — от Пророка . По сравнению с общим количеством преданий, до­шед­ших до нас от Пророка , количество священных хадисов невелико. Одним из самых известных сборников священных хади­сов является труд аль-Иттифахат ас-саниййа ‘Абд ар-Рауфа аль-Мунави, в который включено 272 таких сообщения.

Наряду с хадисами, которые касались правовых, религиозных, и этических аспектов жизни общины, существовали «исторические» хадисы, ставшие основой жизнеописания пророка Мухаммада (сира).

Хадисоведение

Наука о хадисе (‘ильм аль-х̣адӣс̱‎) включает несколько разделов, в том числе:

  1. Ривайат̈ аль-х̣адӣс̱‎ — исследует проблемы, связанные с собранием и передачей текстов хадисов.
  2. Дирайат̈ аль-х̣адӣс̱‎ — исследует проблемы достоверности сообщений и иснадов.
  3. Джарх̣ ва та‘дӣль — изучает личностные качества передатчиков хадисов, их надёжность, правдивость, погрешности и ошибки.
  4. Риджаль аль-х̣адӣс̱‎ — исследует биографии и уровни передатчиков хадисов.
  5. ‘Иляль аль-х̣адӣс̱‎ — изучает скрытые причины, не дающие возможности относить тот или иной хадис в разряд достоверных.
  6. Гариб аль-х̣адӣс̱‎ — изучает редкие либо привнесённые позже в арабский язык слова.
  7. Мух̮талиф аль-х̣адӣс̱‎ — изучает кажущиеся внешние противоречия в хадисах и устраняет их.
  8. Насх̣ ва мансух̣ — изучает отмену правового действия одного хадиса другим.

Подробнее: Хадисоведение

Классификация

Хадисы, переданные различными иснадами и дошедшие до мухаддисов многими путями передатчиков, называются хадисами-му­та­ва̄тир. Большинство известных хадисов переданы лишь отдельными передатчиками и называются хадисами-ах̣ад.

В зависимости от степени достоверности или слабости иснада предания делятся на «достоверные» (с̣ах̣ӣх̣), «хорошие» (х̣асан) и «сла­бые» (д̣а‘ӣф). Данная классификация относится не к словам и поступкам пророка Мухаммада , а только к доказательности того, что текст хадиса действительно восходит к нему.

Достоверные (с̣ах̣ӣх̣) сообщение, которое отвечает следующим требованиям:

  1. хадис должен восходить к сподвижнику, а от него к самому пророку Мухаммаду ;
  2. каждый из передатчиков хадиса должен передать его непосредственно от предыдущего рассказчика;
  3. каждый из передатчиков хадиса должен быть разумным совершеннолетним, беспристрастным (‘адиль) и не был уличённым в со­вершении дурных поступков и нововведений;
  4. каждый из передатчиков хадиса должен точно запоминать или записывать хадисы;
  5. должны отсутствовать сомнительные моменты или отклонения (шазз) и недостатки (илля), которые позволяют усомниться в до­стоверности хадиса;
  6. должны отсутствовать противоречия с более надёжными сообщениями.

Достоверные хадисы — полноценные и окончательные аргументы при решении различных вероучительных и правовых вопросов в исламе.

Хороший (х̣асан) хадис отличается от достоверного только тем, что один или несколько передатчиков иногда допускали неточности при передаче сообщений. Термин х̣асан для хадисов ввёл ат-Тирмизи; до него такие хадисы входили в категорию слабых (д̣а‘ӣф). Хадис-хасан используются в исламском праве, но суждения на их основе не являются категоричными и окончательными.

В слабом (д̣а‘ӣф) хадисе не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и веро­ят­ность восхождения такого хадиса к Пророку ставится под сомнение. В иснаде слабого хадиса имеется разрыв в цепи переда­т­чи­ков хадиса или недостойный доверия рассказчик. Если хотя бы один из их передатчиков был уличён в возведении лжи на проро­ка Му­хаммада , то такой хадис считаются отвергаемыми или подложными. Ссылка на слабый хадис в вопросах основ исламской рели­гии и пра­ва считается недопустимой.

Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории, в т. ч.:

  • гариб — переданный не сподвижником пророка Мухаммада , а другими одиночными лицами;
  • макту‘ («разорванный») — в иснаде отсутствует сподвижник Пророка , ссылающийся на него;
  • муд‘аль («утомлённый»), му‘алляк («подвешенный»), маджхуль («неизвестный») мудалляс, мункати‘ («оборванный») — хадис с различными недостатками иснада (передатчики неизвестны либо вообще пропущены);
  • маклюб — в текстах или иснадах хадиса имеются разночтения;
  • мудтариб («запутанный») — передатчики дают равноправные версии иснада или текста хадиса;
  • мурсаль («отпущенный») — хадис, переданный каким-либо таби‘ином без упоминания сподвижника;
  • шазз («единственный в своем роде») — хадис, противоречащий хадису более авторитетных передатчиков.

Слабые хадисы

Даже в авторитетных сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упоминаются слабые предания. Составители фикси­ро­ва­ли их для того, чтобы последующие поколения знали о существовании таких хадисов и принимали во внимание их недостовер­ность. Имена передатчиков, распространявших ненадёжные сообщения, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им своих уче­ни­ков. Появление слабых хадисов было неизбежным явлением, поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью и точностью, могли неправильно понять смысл услышанного хадиса, забыть его текст или имя передатчика, от которого они услышали хадис. Сла­бость хадиса не означает того, что его текст обязательно противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако ненадёжность его ис­на­да является поводом для того, чтобы отвергнуть такое сообщение.

Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали подложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоятельность. Одной из главных причин их возникновения было стремление некоторых людей исказить ислам. Другой причиной появления подложных ха­ди­сов было желание некоторых маловеров обосновать свои еретические взгляды словами Посланника Аллаха. Немало хадисов было выдумано невежественными мусульманами, стремившимися таким путём подтолкнуть людей на совершение праведных поступ­ков. Они сочиняли хадисы о награде, которая обещана за чтение Корана, соблюдение поста, раздачу милостыни и т. п. Среди прочих при­чин возникновения подложных хадисов учёные называли желание получить материальную выгоду, приблизиться к правителям, об­ре­сти известность и привлечь к себе внимание богословов.

Знатоки хадисов собирали в отдельные своды достоверные и слабые хадисы. Сборники аль-Джами‘ ас-Сахих аль-Бухари и Муслима признаны суннитами самыми достоверными сборниками хадисов. Наиболее известными сборниками подложных хадисов являются труды Мавд̣ӯ‘а̄т Мухаммада аль-Асбахани (ум. 1023), Захират аль-хуффаз Ибн аль-Кайсарани (ум. 1113), аль-Абатиль ва-ль-манакир аль-Хусейна аль-Джуркани (ум. 1148) и Мавд̣ӯ‘а̄т Ибн аль-Джаузи (ум. 1201).

Литература

Использованная литература
  • А.А. Али-заде, Хадис // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • К.А. Бойко, Х̣адӣс̱ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 262-263. (рус.)
  • Э.Р. Кулиев, Структура и виды хадисов // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
Дополнительная литература
  • Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
  • J. Robson, Ḥadīth // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (H—Iram). — P. 23-28. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Хадис [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Hadith
  • Дата первой публикации: 1 июля 2020 г.