Сохранение Сунны

Сохранение Сунны
ПО-АРАБСКИ:
حفظ السنة

ТЕГИ:
     Сунна
СИНОНИМЫ:
     Сунна на раннем этапе, устная передача хадисов
СМ. ТАКЖЕ:
     Сунна: хадис, хадисоведение, сира; биография пророка Мухаммада ﷺ

Ещё при жизни пророка Мухаммада письменная фиксация хадисов уже имела место, однако это была частная инициатива отдельных сподвижников.[⇨] Большая часть их опиралась на свою память и воздерживалась от записи хадисов.[⇨] Для того чтобы уберечь Сунну от искажений и лживых рас­сказов, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) советовали сподвижникам не расска­зывать слишком много пророческих ха­ди­сов, а того, кто брал на себя такую ответст­венность, обя­зывали назвать свидетелей, которые могли подтвердить правдивость его слов.[⇨] В конце эпохи сподвижни­ков стало появляться всё больше лживых хадисов от имени Пророка . В таких ус­ловиях сподвижники стали требовать от тех, кто рассказывал хадисы, называть имя передав­ше­го хадис, и возводить цепочку (исна̄д) рассказчиков к пророку Мухаммаду . Стало уделяться бо­ль­ше внимания записи преданий.[⇨]

Заучивание наизусть

Важность Сунны для правильного понимания ислама прекрасно осознавалась сподвижниками. Практические советы и детальные разъяснения пророка Мухаммада были ключом к понима­нию Корана. Сподвижники вникали в его слова, запоминали их и передавали друг другу. Пророк знал об этом и поощрял такое поведение своих учеников. В известном хадисе говорит­ся: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего один аят. Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет ничего плохого. А тот, кто сознательно солжёт от моего имени, займёт своё место в Аду».

Посланник Аллаха говорил понятным языком, произнося слова отчётливо, не спеша. Иногда он повторял свою мысль трижды, что­бы спод­вижники могли усвоить и запомнить её. Обычно он говорил спокойным голосом, но иногда повышал голос, чтобы его про­по­веди про­из­вели большее впечатление на слушателей. Он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал мои слова, запом­нил и усвоил их, а потом передал другим». Иногда он говорил: «Пусть Аллах обрадует того, кто услышал что-либо от нас, и передал эти сло­ва так, как услышал, ведь тот, кому передадут их, может усвоить их лучше того, кто их услышал».

Большинство арабов до появления ислама не знали грамоты, однако они искусно владели арабским языком и обладали хорошей памя­тью. Многие из них могли запомнить наизусть такое объёмное произведение, как касыда, услышав её всего один раз. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) су­мел с первого раза запомнить касыду ‘Умара ибн Абу Раби‘и, состоявшую из семидесяти бейтов (двустиший). Поэтому для мусуль­ман не составляло труда запоминать высказывания Пророка . Сподвижники стремились не пропускать его собрания, вниматель­но со­би­рали и запоминали его изречения и ответы.

Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и его сосед в Медине вместе обрабатывали участок финиковой плантации. Они поочерёдно сопровождали Пророка , сменяя друг друга на плантации, а вечером рассказывали друг другу обо всём, что слышали от него. Та­ким образом, каждый из них один день посвящал работе, а другой — приобретению знаний и духовному обогащению. Из этой исто­рии видно, что первые мусульмане уделяли внимание не только сохранению и распространению знаний, но и воплощению их на практи­ке. Они сочетали поклонение Аллаху с полезным трудом, не пренебрегая своими обязанностями перед семьёй, близкими и общест­вом.

Письменная фиксация

Существует мнение, что на раннем этапе распространения ислама Пророк запрещал записывать хадисы. Он сказал: «Кто запи­сал с моих слов что-либо, кроме Корана, пусть сотрёт». Учёные объясняют это опасениями того, что впоследствии слова Посланни­ка Ал­лаха могли быть спутаны с текстом Корана. Согласно другому мнению, этот запрет не носил всеобщий характер.

Возможно, он распространялся только на тех, кто недавно научился писать или недавно обратился в ислам и с трудом различал Коран и хадисы. Возможно, он касался только записи хадисов на тех листах, где были записаны отрывки из Корана, во избежание путаницы между текстом Писания и комментарием.

В любом случае, позднее пророк Мухаммад разрешил записывать хадисы. Когда некоторые мусульмане узнали, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) записывает высказывания Пророка , они сказали: «Неужели ты записываешь всё, что слышишь от него? Посланник Аллаха — всего лишь человек. Он может произнести что-либо в гневе или от радости». Когда же ‘Абдуллах рассказал об этом Пророку , тот показал пальцем на свой рот и сказал: «Пиши, ибо, клянусь Тем, в чьей длани моя душа, отсюда не выходит ничего, кроме правды». Книга, составленная ‘Абдуллахом ибн ‘Амром, получила название Садыка, что означает «Правдивая». На неё неодно­кратно ссылался известный знаток хадисов из Таифа — ‘Амр ибн Шу‘айб (ум. 118/736).

Среди тех, кто записывал высказывания пророка Мухаммада , были такие выдающиеся сподвижники, как ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Са‘д ибн ‘Убада (да будет доволен им Аллах). Манускрипт с некоторыми повелениями Пророка , вошедший в историю как Сахифа, хранился у ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Известно, что по приказу Посланника Аллаха одна из его проповедей была записана для мужчины из Йемена по имени Абу Шах (да будет доволен им Аллах). ‘Амр ибн Хазм (да будет доволен им Аллах) получил от Пророка письменные инструкции, касающиеся ряда религиозных предписа­ний, когда был назначен гу­бер­натором Йемена. До наших дней сохранились некоторые из посланий, отправленных Мухаммадом правителям соседних госу­дарств.

Период праведных халифов

После смерти пророка Мухаммада перед сподвижниками встала задача сохранить второй по важности источник ислама. Никто из мусульман не мог утверждать, что он знает всю практику Пророка в мельчайших подробностях, и даже ближайшие соратники Му­хаммада неоднократно обращались за советами к остальным мусульманам. Сунна целиком была известна только всем спод­ви­ж­никам в совокупности, и поэтому каждый из них стремился передать своим ученикам всё, что запомнил из уст Пророка .

Опасность исчезновения Сунны усугублялась двумя обстоятельствами. Во-первых, рассказчики могли ошибиться при пересказе слов Пророка , а ученики могли неправильно расслышать или понять их. Во-вторых, недоброжелатели могли распространять от имени сподвижников лживые рассказы, приписывая их пророку Мухаммаду .

В период правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) к нему пришла пожилая женщина и спросила: «Какую часть наследства получает бабушка покой­но­го?» Он ответил: «По Писанию Аллаха тебе ничего не отводится, и я не знаю, отводится ли тебе что-либо по Сунне Посланни­ка Ал­лаха . Приди ко мне позже, а я расспрошу об этом людей». Когда он спросил об этом сподвижников, аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах) рассказал, что Пророк велел отдать бабушке покойного одну шестую часть наследства. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) спросил: «Кто может под­т­вердить твои слова?» Мухаммад ибн Масляма (да будет доволен им Аллах) поднялся и подтвердил его слова, и только после этого Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) велел пос­ту­пать так.

Во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) славный сподвижник Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) пришёл к нему домой и трижды пос­ту­чал в дверь, но никто не ответил ему, и он решил уйти. Спустя некоторое время ‘Умар (да будет доволен им Аллах) спросил его, почему он не зашёл в дом. Абу Муса (да будет доволен им Аллах) рассказал ему хадис Пророка : «Если кто-либо из вас трижды попросил разрешения войти и не получил ответа, пусть уйдёт». ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Представь доказательство, или я накажу тебя». Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) тоже слышал этот хадис и подт­вер­дил его правдивость.

Подобные истории свидетельствуют о том, с какой тщательностью сподвижники оберегали Сунну Пророка от искажений. В эпоху Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и ‘Умара (да будет доволен им Аллах) никто не осмеливался приписывать Пророку лживые рассказы, поскольку во всех уголках исламского мира жили сподвижники, которые могли без труда изобличить фальсификатора во лжи.

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) обсудил со сподвижниками идею создания сборника хадисов, и они поддержали её. Однако сомнения в пра­ви­ль­ности такого шага не покидали ‘Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку особой нужды в этом тогда не ощущалось. Немного времени прошло со дня кон­чины пророка Мухаммада , и его наследие было воплощено в деяниях сподвижников. В течение месяца халиф просил Аллаха подсказать ему правильное решение и в конце концов отказался от этой идеи, опасаясь того, что изучение Сунны отвлечёт мусульман от Корана.

Конец эпохи сподвижников

Начиная с конца периода правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) мусульманский Халифат переживал одно потрясение за другим, несмотря на то что государство крепло и расширялось, а люди богатели, обретали власть и влияние. Внутри мусульманского общества сформи­ро­вались силы, недовольные существовавшим положением и готовые на всё, чтобы прийти к власти. Появилась первая политическая оппозиция, боровшаяся за свержение ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) и избрание халифом ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который, однако, не имел к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе которых стоял ‘Абдуллах ибн Саба, были первыми, кто рассказывал лживые хадисы от имени Пророка .

В таких условиях сподвижники предприняли необходимые шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном виде. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумывал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить цепочку рассказчиков к Пророку . Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рассказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов.

Цепочка рассказчиков (исна̄д) служила главным критерием достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило мусульманам уберечь Сунну от искажения.

Мухаммад ибн Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена рас­сказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне, и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается».

В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие сподвижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние поездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провинциях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) своей рукой написал книгу о хадисах, которую его сын часто показывал своим друзьям и близким. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) оставил после себя столько записей, что их хватило бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) хранил у себя несколько книг с за­писями хадисов. Сулейман аль-Йашкури читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах). Тем не менее, око­н­чательное решение о систематизации хадисов в тот период так и не было принято.

Примечания

  1. 1 2 3 4 Кулиев, 2008, Заучивание хадисов наизусть.
  2. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 3461. (ар.)
  3. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. — 2659. (ар.)
  4. Ibn Māja, Sunan. — 232, 309. (ар.)
  5. ат-Табарани, аль-Му‘джам аль-Авсат. — 9444. (ар.)
  6. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 5326. (ар.)
  7. 1 2 3 4 Кулиев, 2008, Письменная фиксация хадисов.
  8. 1 2 3 4 5 Кулиев, 2008, Сохранение Сунны в период праведных халифов.
  9. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2062. (ар.)
  10. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 2453. (ар.)
  11. 1 2 3 4 5 Кулиев, 2008, Преподавание Сунны в конце эпохи сподвижников.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Сунна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • М.Б. Пиотровский, ас-Сунна // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 214. (рус.)
  • Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)
  • G.H.A. Juynboll and D.W. Brown, Sunna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 878-881. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Сохранение Сунны [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Hifz-Sunna
  • Дата первой публикации: 2 июля 2020 г.