Испытание
Испытание
по-арабски
ابتلاء
категория испытание
в Коране 38 раз
синонимы проверка, тест
см. также смута, инквизиция

Испыта́ние (ар. اِبْتِلاء [ибтиля̄’]‎) — испытания, связанные с жизнью и смертью человека. В арабском языке для указания на испытания в основном используются четыре слова: аль-баля̄’ (ар. البَلاَءٌ‎), аль-ибтиля̄’ (ар. الاِبْتِلاء‎), аль-фитна (ар. الفِتْنَةٌ‎) и аль-имтих̣а̄н (ар. الإِمْتِحَانٌ‎).

Закон испытания и его особенности

Согласно мусульманскому вероучению, Всевышний Аллах сотворил этот мир и установил в нём Свои законы. Одним из них является «закон испытания» (ар. سُنَّةُ الاِبْتِلاء‎). Аллах даровал человеку жизнь, разум, здоровье, имущество, родных, близких и сделал его наместником на Земле. Аллах наделил его всем этим для того, чтобы испытать, будем ли он благодарными Ему. В Священном Коране сказано: «Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен? Мы создали че­ло­ве­ка из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим.» [76:2].

Всевышний Аллах испытывает Своих рабов по-разному: благом и злом, легкостью и трудностью, здоровьем и болезнью, богатством и бедностью, радостью и горем, и даже жизнь и смерть являются испытанием. В Священном Коране сказано: «Мы испытываем вас добром и злом для искушения, и к Нам вы будете возвращены.» [21:35]. В другой суре Корана говорится: «Воистину, все, что есть на земле, Мы сделали украшением для неё, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше.» [18:7]. Ещё в Коране ска­за­но, что Аллах «сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше.» [67:2]. Также Всевышний Аллах сказал: «Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чём вы рас­хо­ди­лись во мнениях.» [5:48].

Всезнающий и Мудрый Аллах пожелал, чтобы человек с момента рождения и на протяжении всей жизни был испытан, проходя через тяготы и сталкиваясь с разными трудностями. В Коране сказано: «Мы создали человека в тяготах.» [90:4]. Поэтому некоторые праведники говорили: «Жизнь человека начинается с плача, проходит с трудностями и заканчивается смертью». Несомненно, этих трудностей намного меньше, чем благ и удовольствий этого мира, как сама жизнь, её наслаждения и разные милости, которые мы ежедневно и постоянно получаем от Него.

Не только люди, но и джинны подвергаются испытаниям. К примеру, Аллах подверг сатану — из числа джиннов, испытанию, но он не справился с ним и навечно попал в Ад. Всевышний Аллах приказал ангелам и ему падать ниц перед Адамом (мир ему), — в знак уважения к нему, как к новому Божьему творению, однако он возгордился и потерпел убыток. В Коране сказано: «Вот Мы сказали ангелам: «Па­ди­те ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих.» [2:34]. Стоит отметить, что в отличие от людей и джиннов, ангелы не подвергаются испытаниям, так как они не имеют права выбора между совершением добра и зла, — они абсолютно покорны Всевышнему Аллаху и не ослушиваются Его ни в чём. Также нужно отметить, что животные, растения и неодушевленные предметы не будут испытаны в качестве проверки их покорности Создателю, так как они не обладают разумом. Однако ангелы, животные, растения и неодушевленные предметы могут стать испытанием для людей и джиннов, а также люди и джинны могут стать испытанием друг для друга.

Что же касается человечества, хотя все оно и пройдет через испытания, некоторые люди не будут спрошены за эти испытания, если пребывают в определённом состоянии. Не будет спроса за испытания с несовершеннолетних, спящих и умалишенных людей. В хадисе пророка Мухаммада сказано: «Поднято Перо (снята ответственность) с троих: спящего, пока не проснётся; ребёнка, пока не достигнет совершеннолетия, и умалишённого, пока не вернётся к нему здравый рассудок». Также не будет спроса перед Аллахом с того, кто был испытан совершением какого-либо действия по ошибке, забывчивости или принуждению. В хадисе сказано: «Про­ща­ет­ся моей общине (умме) то, что совершается по ошибке, забывчивости и принуждению». Однако это не значит, что если вышеупомя­нутые категории людей в таком состоянии причинят людям вред, на них не будет никакой юридической ответственности. Но это уже отдельная тема из области исламского права.

Касательно заданной темы, у кого-то ещё может возникнуть вопрос: Какой же тогда смысл испытания этих людей разными испытани­ями и трудностями, если они не будут отвечать за них перед Аллахом? Ответ на этот вопрос состоит из двух составляющих:

  • во-первых, в любом испытании есть для человека благо. По причине испытания Господь может сжалиться над испытуемым и простить ему грехи, и тем самым упростить для него попадание в Рай.
  • во-вторых, трудности одного человека зачастую бывают испытанием для других людей. В Коране сказано: «Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение?» [25:20]. В другой суре Корана сказано, что Аллах «возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам.» [6:165]. Также в Коране сказано: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются искушением и что у Аллаха — великая награда.» [8:28]. Таким образом, например, люди, испытуемые лишением разума могут становиться испытанием для тех, у кого он есть, — чтобы посмотреть, будут ли они насмехаться над умалишёнными и притеснять их, или, наоборот, станут жалеть их и помогать им.

Аналогичным образом бедные люди не только сами проходят через испытания, связанные с бедностью, но и являются испытанием для состоятельного человека. Если обеспеченный сжалится над неимущими, станет заботиться о них и поблагодарит Аллаха за дарованные ему материальные блага, то он успешно пройдёт испытание, связанное с бедностью других людей. Так же нет сомнений в том, что богатый человек является испытанием для бедного. Если бедный не будет завидовать его богатству, не станет незаконно претендовать на его имущество, и согласится с тем, что Господь предопределил для него, то в таком случае этот бедняк тоже достойно пройдёт испытание, связанное с материальным положением другого человека. Тоже самое можно сказать и о взаимных испытаниях больного и здорового, счастливого и несчастного, молодого и старого, женатого и неженатого и т. д.

Виды испытаний

Общее испытание для всех людей и джиннов

Этот вид испытания считается охватывающим всех людей и джиннов. В Коране сказано: Аллах «сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше.» [67:2]. Если учитывать то, что пророк Мухаммад был послан к людям и джиннам, то на основе данного аята и других вышеприведенных священных текстов можно констатировать, что с точки зрения ислама все люди, вне зависимости от их возраста, пола, расы или веры, будут подвержены разным мирским испытаниям, и не всегда испыта­ния должны выражаться в чём-либо неприятном для человека, порой они могут быть в виде благополучия и успеха. При этом не стоит забывать о том, что несовершеннолетние, спящие и умалишенные не будут отвечать перед Аллахом за те испытания, которые выпа­да­ют на их долю в таком состоянии.

Испытание для проверки искренности в вере

Согласно религиозной доктрине ислама люди и джинны созданы для поклонения Всевышнему Аллаху. Этим поклонением они проявляют благодарность Аллаху за все, что Он даровал им и надеются на Его довольство, прощение и Рай. Если человек уверует в Аллаха и начнет повиноваться Ему, то Он несомненно испытает его веру на прочность. В Коране сказано: «Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? ۝ Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов.» [29:2-3]. Ещё о таких испыта­ниях в Коране сказано: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Об­ра­дуй же терпеливых, ۝ которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вер­нём­ся».» [2:155-156]. А в ещё одном аяте сказано: «Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скверного от благого.» [3:179].

Испытание для увеличения награды

Всевышний Аллах испытывает верующего тем, что приносит ему радость или горе, но если он должным образом отреагирует на эти испытания, то все обернётся для него благом. В хадисе сказано: «Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положе­нии его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом». В другом хадисе сказано: «Кому Аллах желает блага, тому Он даёт испытания».

Испытание для достижения высокого положения в Раю

Если человек обладает более глубокой верой, чем его единоверцы, то его испытания будут более суровыми, чем у остальных верую­щих, но если он достойно преодолеет эти испытания, то преуспеет больше них, приблизится к Господу и поднимется по ступеням Рая. В хадисе сказано: «Самые тяжелые испытания выпадают на долю пророков, затем — на долю самых достойных из людей, а за­тем — на долю самых достойных после них». В другом хадисе сказано: «Поистине, может быть так, что человек имеет высокое положение перед Аллахом, которого он не достигает своими деяниями. И Аллах не перестаёт испытывать его тем, что ему неприятно, до тех пор, пока он не достигнет этого высокого положения».

Испытание для прощения грехов

Порой испытания приходят по причине грехов и упущений верующего перед Творцом, а их цель — очищение его от этих грехов и упущений. В хадисе сказано: «Чтобы не постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь или даже укол колючки, Аллах непременно простит за это какой-нибудь из его грехов». В другом же хадисе сказано: «Не перестанут испытания постигать верующего и верующую в их телах, в их имуществе и в их потомстве до тех пор, пока они не встретят своего Господа очищенными от грехов». А в хадисе, переданном от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) говорится, что Посланник Аллаха сказал: «Когда Аллах желает блага для своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Своего раба плохое, то откладывает наказание до Судного дня».

Испытание тех, кто отстаивает свою веру во время притеснений

Пророки и верующие всегда проходили через испытания, связанные с верой. Так было с пророком Мухаммадом и его спод­виж­ни­ка­ми. В Коране сказано: «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их по­ра­жа­ли нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же при­дёт помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка.» [2:214]. О тяжести испытаний, выпавших на долю пророка Му­хам­ма­да мы узнали из хадиса, в котором он сказал: «Никто не пострадал из-за религии, подобно тому, как пострадал я».

А в суре аль-Ахзаб Всевышний рассказывая о сподвижниках Пророка говорит, что «верующие подверглись испытанию и сильному потрясению» [33:11]. Некоторые из сподвижников Пророка прошли через неимоверно тяжёлые испытания и гонения за свою веру и убеждения: мекканские язычники убили некоторых из них; некоторых подвергли жестоким мучениям; третьи, ради сохранения веры были вынуждены переселиться в Эфиопию, а потом и в Медину (хиджра). Первыми мучениками за веру в Мекке стали сподвижник Ясир (да будет доволен им Аллах) и его супруга Сумаййа (да будет доволен им Аллах). А сподвижники Биляль (да будет доволен им Аллах), Аммар (да будет доволен им Аллах), Хаббаб (да будет доволен им Аллах) и другие прошли через тяжелейшие испытания. Когда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) стал халифом, он как-то раз сказал Хаббабу ибн аль-Аратту (да будет доволен им Аллах), который является шестым человеком, принявшим ислам: «Не расскажешь ли нам немного о том, что ты претерпел на пути Аллаха?» Хаббаб (да будет доволен им Аллах) ответил: «Взгляни на спину мою, о повелитель правоверных!» Взглянув на его спину, ‘Умар (да будет доволен им Аллах) ужаснулся и сказал: «Я ещё не видел в жизни такой обезображенной спины». Хаббаб (да будет доволен им Аллах) же продолжил: «Язычники разжигали костёр и укладывали меня на него спиною. И огонь погасал лишь от рас­плав­лен­но­го жира, стекавшего с моего тела». Многобожники клали раскалённые камни и угли на спину Хаббаба (да будет доволен им Аллах), отчего со спины его кусками отваливалось мясо. Но несмотря на все это, он не говорил того, что требовали от него нечестивцы.

Хаббаб ибн аль-Аратт (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда язычники ожесточили мучения, причиняемые к слабым и беззащитным мусульманам, они пришли к Пророку , который лежал в тени Ка‘бы, положив под голову свой плащ, и стали жаловаться: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» Пророк сказал: «Среди тех, кто жил прежде вас, были люди, которых закапывали в землю, а затем клали пилу им на голову и разрезали её пополам. Железными гребнями им отрывали мясо от костей, но это не могло заставить их отвернуться от религии. Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело (ислам) к за­вер­ше­нию, так что всадник, отправившись из Саны в Хадрамаут, будет бояться лишь Аллаха и (нападения) волка на своих овец! Вы же торопитесь». Но встречаются и те, кто не выдерживает испытаний на пути сохранения своей веры, а когда люди причиняют им страдания из-за приверженности религии, они отступают от своих убеждений. О таких людях Всевышний Аллах в Коране сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они сравнивают искушения (наказание) людей с мучениями от Аллаха.» [29:10].

Испытание в качестве напоминания или наказания для тех, кто отрицает существование Всевышнего

Согласно исламскому вероучению, Всевышний Аллах желает блага для всех Своих творений, и поэтому время от времени по-разному испытывает даже неверующих в Него, напоминая им о Своем существовании и необходимости уверовать в Него. Также Он демонст­ри­рует им Свое могущество и возможность наказать их, если они не оставят греховный образ жизни. Несмотря на то, что неверую­щие не признают Его как Создателя и Бога, которому следует повиноваться, они не перестают быть Его творениями, и Он всем им желает блага. Согласно исламу, все люди по воле и милости Господа рождаются с «чистыми» от заблуждений сердцами (фитра), но впос­лед­ст­вии общество отвращает их от чистой человеческой природы. Поэтому Всевышний желает для всех людей, чтобы они исправи­ли свои мировоззренческие ошибки и вернулись на прямой путь. В Священном Коране сказано: «Мы подвергли их испытанию злом и добром, — быть может, они вернутся на прямой путь.» [7:168]. А если они после многократных божественных напоминаний в виде разных испытаний не уверуют в Него и не станут жить праведной жизнью, то Он может покарать их ещё в мирской жизни, а в Последней жизни их ожидает адское пламя. В Коране сказано: «Так Мы воздали им за то, что они не уверовали. Разве Мы караем так кого-либо, кроме неблагодарных?» [34:17].

По мнению мусульманских учёных к этим наказаниям можно отнести разные природные бедствия, эпидемии и лишения. Всевышний Аллах рассказал об этом на примере народа Фараона, которого пророк Муса (Моисей) (мир ему) призывал к Аллаху. Однако они не поверили ему и не повиновались. Желая неверующим покаяния, Господь по-разному наказывал их, а когда видел их упорство в неверии, унич­то­жал их. В Коране сказано: «Они сказали: «Какие бы знамения ты ни показывал, чтобы околдовать нас ими, мы не поверим тебе». ۝ Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они возгордились — они были народом грешным. ۝ Когда наказание поражало их, они говорили: «О Муса! Помолись за нас твоему Господу о том, что Он обещал тебе. Если ты избавишь нас от наказания, то мы поверим тебе и отпустим с тобой сынов Исраила». ۝ Когда же Мы избавляли их от наказания до определённого срока, которого они непременно должны были достичь, они нарушали обещание. ۝ Мы отомстили им и потопили их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими.» [7:132-136].

А некоторых из тех, кто отрицает Господа, Он, наоборот, может за неверие испытать временным успехом в делах и увеличением материального благосостояния с тем, чтобы в конечном итоге сурово наказать неблагодарных и самообольщённых людей. Такой вид наказания называется «истидрадж». В Коране сказано: «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы завлечём так, что они даже не узнают этого. ۝ Я дам им отсрочку, ведь замысел Мой несокрушим.» [7:182-183]. А в другой суре Корана сказано: «Оставь же их в их невежестве до определённого времени. ۝ Неужели они думают, что Мы поддерживаем их богатством и сыновьями, ۝ потому что спешим одарить их благами? О нет! Однако они не ощущают этого!» [23:54-56]. А когда Божья кара приходит к таким людям, она бывает внезапной и суровой, как Всевышний Аллах сказал: «Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распах­ну­ли перед ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались дарованному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в от­чая­ние!» [6:44]. Это были основные виды испытания людей на этом свете, и они будут действовать до Судного дня. В Коране сказано: «Таково было установление Аллаха для тех, которые жили прежде, и ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха» [33:62].

Факторы, способствующие достойному прохождению через мирские испытания

Испытания являются одной из форм поклонения Всевышнему Аллаху, и если человек проявит терпение при столкновении с ними, поймёт их предназначение и сделает правильные выводы, то все трудности, болезни и беды обернутся для него благом. В хадисе Пророка сказано: «Кому Аллах желает добра, того он подвергает испытаниям». В толковании этого хадиса говорится, что «Аллах желает блага тому, кто проявляет терпение при испытаниях». Соответственно, если человек не проявляет терпения при столкновении с испытаниями и не переносит их должным образом, то они не принесут ему пользы.

Ниже будут перечислены некоторые действия, которые превращают испытания в поклонение и даёт возможность получить за них награду. Также это помогает более достойному и смиренному перенесению трудностей, что несомненно положительно сказывается на вере человека и его психологическом состоянии. А в ряде случаев совершение этих действий избавляет верующего от бедствий, которые постигают его в результате греховного образа жизни.

Вера во Всевышнего и повиновение Ему

Как уже было отмечено ранее, некоторые испытания являются карой за отрицание Аллаха или неповиновение Ему. Согласно Корану, неверие в Аллаха и неповиновение Ему могут привести к Его гневу и каре. В Коране сказано: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь.» [30:41]. Также в Коране сказано: «Воздаянием за зло является равноценное зло.» [42:40]. Из этих аятов вытекает, что вера во Всевышнего и следование Его велениям спасает человека от Божьей кары. Однако стоить иметь в виду, что с точки зрения исламской теологии, если беда постигает грешного мусульманина, то она служит причиной для прощения его грехов или уменьшения наказания для него в Последней жизни, а в случае, когда Божья кара постигает того, кто отрицает Всевышнего, то это считается сигналом для него, чтобы он пересмотрел своё мировоззрение и свои поступки перед Ним, или служит наказанием, постигшем его уже на этом свете за нежелание признать Творца и повиноваться Его заповедям.

Вера в предопределение

Одним из столпов веры во Всевышнего является вера в предопределение (аль-кадар). Если человек уверует в этот столп должным образом, то ему станет легче переносить любые трудности и невзгоды, с которыми он будет сталкиваться на этом свете. Ислам учит тому, что все люди, джинны и все сущее на этом свете являются созданиями Бога и что, Он волен распоряжаться судьбами своих созданий в соответствии с Его мудростью и знанием. Мусульмане верят в Господа и уповают на Него, и даже в том, что им не нравится, доверяют Его выбору, больше, чем ребёнок, доверяющий выбору своих родителей или воспитанник, доверяющий выбору воспитателя при самых разных обстоятельствах. Таким образом, получается, что вера в предопределение, облегчает верующему при преодолении испытаний, когда он начинает относиться ко всему происходящему, как к выбору Всезнающего Творца для него. И это первое, что приходит на ум мусульманина, когда его постигают беды и неприятности, и он не печалится и отчаивается в милости Аллаха, а, наоборот, относится к испытаниям, как части поклонения и осуществлению Божьего промысла [9:51; 57:22; 64:11].

Проявление терпения с надеждой на получение награды от Всевышнего

Этому учит Господь на примере пророка Мусы (мир ему), слова которого приводятся в Коране: «Муса сказал своему народу: «Про­си­те помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует её в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и бла­гой конец уготован богобоязненным.» [7:128]. Также Всевышний Аллах порицает тех, кто не проявляет терпения на Его пути, словами: «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!» [22:11].

Как-то раз имама аш-Шафи‘и спросили: «Что лучше для человека: Возможность жить праведной жизнью или прохождение через испытания?». Он ответил: «Не будет для него такой возможности, пока он не будет он испытан. Воистину, Аллах испытал пророков Нуха (Ноя) (мир ему), Ибрахима (Авраама) (мир ему), Мусу (мир ему), ‘Ису (Иисуса) (мир ему) и Мухаммада , а когда они проявили терпение при ис­пы­та­ни­ях, Аллах даровал им возможность жить праведной жизнью. Пусть никто не думает, что не будет он испытан».

Соблюдение религиозных обязанностей в благоденствии, чтобы Аллах помогал во время испытаний

В хадисе пророка Мухаммада сказано: «Храни (мысль) об Аллахе, и ты найдёшь Его пред собой; помни Его в благоденствии, и Он не забудет тебя в трудности; и знай: то, что обошло тебя, никак не могло тебя настигнуть, а то, что настигло тебя, никак не могло тебя обойти, и знай, что победа — с терпением, и что облегчение — с горестью, и что вместе с тягостью (приходит) лёг­кость».

Не печалиться и ни в коем случае не отчаиваться

Всевышний Аллах предписывает верующим всегда быть оптимистами и не печалиться, ведь печаль очень часто приводит к апатии и отчаянию, а это верующему человеку негоже. В Коране сказано: «Не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие.» [12:87]. Также в Коране сказано: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими.» [3:139]. А также сказано: «Посему терпи, ибо твоё терпение — только от Аллаха. Не скорби по ним и не печалься оттого, что они ухищряются. ۝ Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро.» [16:127-128].

Мольба, молитва, поминание Аллаха и покаяние

Ислам учит тому, чтобы при возникновении трудностей, обращались за помощью к Всевышнему Аллаху. К этим средствам обращения к Всевышнему относится мольба (ду‘а). В Коране сказано: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, ус­тра­ня­ет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» [27:62]. Мольба может выражена любыми словами просящего и на любом языке, при условии, чтобы эти слова не были греховными. Но в исламе также су­ще­ст­ву­ют молитвы, извлечённые из Корана и сунны Пророка и обращение к Аллаху, используя эти молитвы, более пред­по­чти­тель­нее. К примеру, Всевышний Аллах в Коране говорит: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, ۝ которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы при­над­ле­жим Аллаху, и к Нему мы вернемся». ۝ Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путём.» [2:155-157]. В этой суре Всевышний учит нас при невзгодах говорить: Инна ли-Ллахи уа инна илейхи раджи‘ун (إِنَّا لِلهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ‎), что в переводе на русский язык значит: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся».

Пророк сказал: «Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя или бедствия, которое может случиться с ним в мире этом? Это мольба Зу н-Нуна (пророка Йунуса (мир ему)): „Нет божества, кроме Тебя. Преславен Ты! Поистине, я был из числа несправедливых“». Речь идет о мольбе из 87 аята суры аль-Ан­би­йа («Про­ро­ки»): Ля̄ Илах̇а илля Анта, субх̣а̄нака, инни кунту мина з̣-з̣а̄лимӣн (لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ‎). И много таких полезных видов мольбы можно найти с специальных трудах, посвященных мольбам Пророка .

Также при появлении трудностей желательно совершать молитву по примеру пророка Мухаммада . В хадисе сказано: «Если Про­рока постигала какая-то трудность, он спешил совершить молитву (салят, намаз)». Учёные говорят, что если наступило вре­мя предписанной молитвы, то достаточно совершить эту молитву, а если её время не подошло, то два рака‘ата добровольной мо­лит­вы, во время которой или после неё верующий может попросить у Аллаха помощи и терпения для стойкого перенесения ис­пы­та­ния.

К средствам облегчения тягот испытания относится также поминание Аллаха. В Священном Коране сказано: «Будьте стойки и мно­го­крат­но поминайте Аллаха, — быть может, вы преуспеете.» [8:45].

Ещё одним важным шагом на пути избавления от бедствий и трудностей является покаяние за совершённые грехи и просьбы, об­ра­щён­ные к Аллаху об их прощении. В Коране сказано: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий. ۝ Он нис­пош­лёт вам с неба обильные дожди, ۝ поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки.» [71:10-12].

Следование примеру пророков и стойких в вере верующих

Несомненно, человек нуждается в примере тех, кто достойно прошёл через разные испытания и тем самым удостоился высокого поло­жения перед Творцом. В этой связи Аллах нас учит брать пример стойкости с пророков и праведников, которые также как и осталь­ные люди не освобождены от испытаний [6:112; 22:52]. В Коране сказано: «Терпи же, как терпели твердые духом посланники.» [46:35]. Также Аллах в Коране говорит нашему Пророку : «Мы рассказываем тебе повествования о посланниках для того, чтобы укрепить ими твоё сердце.» [11:120]. А в другой суре Всевышний призывает пророка Мухаммада не печалиться из-за упорства язычников в невежестве, и советует следовать примеру других пророков, которые также призывали к единобожию, страдали по причине этого и терпели на этом пути. Всевышний Аллах сказал: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают лжецом тебя — беззаконники отвергают знамения Аллаха! ۝ До тебя посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь.» [6:33-34].

Примеры стойкости при перенесении разных тягот божьими посланниками и их последователями актуальны во все времена. Также во время испытаний желательно находиться в обществе учёных и праведников, способных дать добрый совет и морально поддержать верующего, чтобы дьявол не сбил его с пути истины.

Заключение и выводы

Наша жизнь — это испытание, через которое люди и джинны должны пройти достойно. Все люди будут подвержены испытаниям, но у каждого человека они будут свои, индивидуальные. А польза этих испытаний заключается в проверке прочности веры в Господа, а также терпения и благодарности Ему во всех случаях жизни. В некоторых случаях испытания приходят для приближения к Господу, а иногда в качестве наказания. Если это не Божья кара, то Он не испытывает людей тем, что непосильно для них, и каждого верующего Он испытывает с учётом его возможностей, и быть может человек думает, что в испытании есть для него зло, а Аллах скрывает в этом огромное благо на этом свете и Его довольство и Рай в последней, вечной жизни. В Коране сказано: «Аллах добр к Своим рабам и на­де­ля­ет уделом, кого пожелает. Он — Всесильный, Могущественный. ۝ Тому, кто пожелал нивы Последней жизни, Мы увеличим его ниву. Тому же, кто пожелал нивы мирской жизни, Мы дадим из неё, но ему не будет доли в жизни Последней.» [42:19-20]. В Коране также сказано: «Возможно, вам ненавистно что-то, что является благом для вас, и возможно, вы любите что-то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.» [2:216].

Необходимо помнить о том, что за каждой трудностью приходит облегчение. В Коране сказано: «Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. ۝ За каждой тягостью наступает облегчение.» [94:5-6]. И как говорят исламские богословы, величина награды соответствует величине испытаний и чем сильнее вера человека, тем легче для него будет переносить эти испытания. В хадисе сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, величина награды соответствует величине испытаний и бед, и поистине, если Аллах любит какой-либо народ, то посылает на них испытания. И тот, кто проявляет довольство, (когда приходит испытание), тот получит довольство Аллаха. А тот, кто гневается, тому — гнев Аллаха».

Однако верующему нежелательно просить у Господа, чтобы Он подвергал его испытаниям, ведь у человека нет гарантии, что он выдержит то или иное испытание. Посланник Аллаха сказал: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха о благополучии и избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение». Также передается, что Абу Бакр ас-Сыдык (да будет доволен им Аллах) несмотря на то, что он был наилучшим из сподвижников, говорил: «Для меня предпочтительней быть в благополучии и благодарить за это Аллаха, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть». Тоже самое передавали от Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха, известного учёного-аскета из таби‘инов.

В заключении стоит запомнить мольбу пророка Мухаммада , который говорил: «О Аллах, защити нас от трудностей испытания, крайне тяжёлого положения и дурного предустановления!».

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. (ар.)
  2. 1 2 Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  3. 1 2 3 4 5 Ibn Māja, Sunan. (ар.)
  4. 1 2 3 4 5 Гасанов, М. Б. Мирские испытания сквозь призму ислама (часть 1) (арх.) // SemyaVIslame.com(рус.)
  5. 1 2 3 Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  6. 1 2 3 4 5 6 al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. 1 2 Ibn Ḥanbal, Musnad. (ар.)
  8. Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  9. Ibn al-Qayyim, Badāʾiʿ al-fawāʾid. (ар.)
  10. al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
  11. J. Nawas, 2006.

Литература

Использованная литература
  • J. Nawas, Trial // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. 5 (Si—Z). — P. 362, 363. (англ.)
Первоисточники
  • al-Ghazālī, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn. — Cairo, 1933.
  • Nuʿaym b. Ḥammād, al-Fitan. — Beirut, 1997.
Дополнительная литература
  • L. Gardet, Fitna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 930, 931. (англ.)
  • Trials and Strife // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. 6 (Sp—Z). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Испытание [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibtila
  • Дата первой публикации: 24 июля 2017 г.