Испытание

Испытание
ПО-АРАБСКИ:
ابتلاء

В КОРАНЕ:
     б-л-в: 38 раз
ТЕГИ:
     испытание
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     проверка, тест
СМ. ТАКЖЕ:
     смута, инквизиция

Испыта́ние (ар. اِبْتِلاء [ибтиля̄’]‎) — испытания, связанные с жизнью и смертью человека. В араб­ском языке для указания на испытания в основном используются четыре слова: аль-баля̄’ (ар. البَلاَءٌ‎), аль-ибтиля̄’ (ар. الاِبْتِلاء‎), аль-фитна (ар. الفِتْنَةٌ‎) и аль-имтих̣а̄н (ар. الإِمْتِحَانٌ‎).

Закон испытания и его особенности

Согласно мусульманскому вероучению, Всевышний Аллах сотворил этот мир и установил в нём Свои законы. Одним из них является «закон испытания» (ар. سُنَّةُ الاِبْتِلاء‎). Аллах даровал человеку жизнь, разум, здоровье, имущество, родных, близких и сделал его наместником на Земле. Аллах наделил его всем этим для того, чтобы испытать, будем ли он благодарными Ему. В Священном Коране сказано: «Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен? Мы создали че­ло­ве­ка из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим.» [76:2].

Всевышний Аллах испытывает Своих рабов по-разному: благом и злом, легкостью и трудностью, здоровьем и болезнью, богатством и бедностью, радостью и горем, и даже жизнь и смерть яв­ля­ют­ся испытанием. В Священном Коране сказано: «Мы испытываем вас добром и злом для иску­ше­ния, и к Нам вы будете возвращены.» [21:35]. В другой суре Корана говорится: «Воисти­ну, всё, что есть на земле, Мы сделали украшением для неё, чтобы испытать людей и выявить, чьи деяния окажутся лучше.» [18:7]. Ещё в Коране ска­за­но, что Аллах «сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше.» [67:2]. Также Всевышний Аллах сказал: «Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чём вы рас­хо­ди­лись во мнениях.» [5:48].

Всезнающий и Мудрый Аллах пожелал, чтобы человек с момента рождения и на протяжении всей жизни был испытан, проходя через тяготы и сталкиваясь с разными трудностями. В Коране сказано: «Мы создали человека в тяготах.» [90:4]. Поэтому некоторые пра­вед­ники говорили: «Жизнь человека начинается с плача, проходит с трудностями и заканчивается смертью». Несомненно, этих труд­но­стей намного меньше, чем благ и удовольствий этого мира, как сама жизнь, её наслаждения и разные милости, которые мы еже­дне­вно и постоянно получаем от Него.

Не только люди, но и джинны подвергаются испытаниям. К примеру, Аллах подверг сатану — из числа джиннов, испытанию, но он не справился с ним и навечно попал в Ад. Всевышний Аллах приказал ангелам и ему падать ниц перед Адамом (мир ему), — в знак уважения к нему, как к новому Божьему творению, однако он возгордился и потерпел убыток. В Коране сказано: «Вот Мы сказали ангелам: «Па­ди­те ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих.» [2:34]. Стоит отметить, что в отличие от людей и джиннов, ангелы не подвергаются испытаниям, так как они не имеют права выбора между совершением до­бра и зла, — они абсолютно покорны Всевышнему Аллаху и не ослушиваются Его ни в чём. Также нужно отметить, что животные, рас­тения и неодушевленные предметы не будут испытаны в качестве проверки их покорности Создателю, так как они не обладают ра­зумом. Однако ангелы, животные, растения и неодушевленные предметы могут стать испытанием для людей и джиннов, а также лю­ди и джинны могут стать испытанием друг для друга.

Что же касается человечества, хотя все оно и пройдет через испытания, некоторые люди не будут спрошены за эти испытания, если пребывают в определённом состоянии. Не будет спроса за испытания с несовершеннолетних, спящих и умалишенных людей. В хадисе пророка Мухаммада сказано: «Поднято Перо (снята ответственность) с троих: спящего, пока не проснётся; ребёнка, пока не достигнет совершеннолетия, и умалишённого, пока не вернётся к нему здравый рассудок». Также не будет спроса перед Аллахом с того, кто был испытан совершением какого-либо действия по ошибке, забывчивости или принуждению. В хадисе сказано: «Про­ща­ет­ся моей общине (умме) то, что совершается по ошибке, забывчивости и принуждению». Однако это не значит, что если вышеупомя­нутые категории людей в таком состоянии причинят людям вред, на них не будет никакой юридической ответственности. Но это уже отдельная тема из области исламского права.

Касательно заданной темы, у кого-то ещё может возникнуть вопрос: Какой же тогда смысл испытания этих людей разными испытани­ями и трудностями, если они не будут отвечать за них перед Аллахом? Ответ на этот вопрос состоит из двух составляющих:

  • во-первых, в любом испытании есть для человека благо. По причине испытания Господь может сжалиться над испытуемым и простить ему грехи, и тем самым упростить для него попадание в Рай.
  • во-вторых, трудности одного человека зачастую бывают испытанием для других людей. В Коране сказано: «Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение?» [25:20]. В другой суре Корана сказано, что Аллах «возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам.» [6:165]. Также в Коране сказано: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются искушением и что у Аллаха — великая награда.» [8:28]. Таким образом, например, лю­ди, испытуемые лишением разума могут становиться испытанием для тех, у кого он есть, — чтобы посмотреть, будут ли они на­сме­хаться над умалишёнными и притеснять их, или, наоборот, станут жалеть их и помогать им.

Аналогичным образом бедные люди не только сами проходят через испытания, связанные с бедностью, но и являются испытанием для состоятельного человека. Если обеспеченный сжалится над неимущими, станет заботиться о них и поблагодарит Аллаха за дарованные ему материальные блага, то он успешно пройдёт испытание, связанное с бедностью других людей. Так же нет сомнений в том, что бо­гатый человек является испытанием для бедного. Если бедный не будет завидовать его богатству, не станет незаконно претендовать на его имущество, и согласится с тем, что Господь предопределил для него, то в таком случае этот бедняк тоже достойно пройдёт ис­пы­та­ние, связанное с материальным положением другого человека. Тоже самое можно сказать и о взаимных испытаниях больного и здо­ро­во­го, счастливого и несчастного, молодого и старого, женатого и неженатого и т. д.

Виды испытаний

Общее испытание для всех людей и джиннов

Этот вид испытания считается охватывающим всех людей и джиннов. В Коране сказано: Аллах «сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше.» [67:2]. Если учитывать то, что пророк Мухаммад был послан к людям и джиннам, то на основе данного аята и других вышеприведенных священных текстов можно констатировать, что с точки зрения ислама все люди, вне зависимости от их возраста, пола, расы или веры, будут подвержены разным мирским испытаниям, и не всегда испыта­ния должны выражаться в чём-либо неприятном для человека, порой они могут быть в виде благополучия и успеха. При этом не стоит забывать о том, что несовершеннолетние, спящие и умалишенные не будут отвечать перед Аллахом за те испытания, которые выпа­да­ют на их долю в таком состоянии.

Испытание для проверки искренности в вере

Согласно религиозной доктрине ислама люди и джинны созданы для поклонения Всевышнему Аллаху. Этим поклонением они про­яв­ля­ют благодарность Аллаху за все, что Он даровал им и надеются на Его довольство, прощение и Рай. Если человек уверует в Ал­ла­ха и начнет повиноваться Ему, то Он несомненно испытает его веру на прочность. В Коране сказано: «Неужели люди полагают, что их ос­та­вят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»? ۝ Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов.» [29:2-3]. Ещё о таких испыта­ниях в Ко­ра­не сказано: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Об­ра­дуй же тер­пе­ливых, ۝ которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вер­нём­ся».» [2:155-156]. А в ещё одном аяте сказано: «Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скве­р­но­го от благого.» [3:179].

Испытание для увеличения награды

Всевышний Аллах испытывает верующего тем, что приносит ему радость или горе, но если он должным образом отреагирует на эти испытания, то все обернётся для него благом. В хадисе сказано: «Сколь удивительно положение верующего! Поистине, всё в положе­нии его является для него благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит (Аллаха), и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже) становится для него благом». В другом хадисе сказано: «Кому Аллах желает блага, тому Он даёт испытания».

Испытание для достижения высокого положения в Раю

Если человек обладает более глубокой верой, чем его единоверцы, то его испытания будут более суровыми, чем у остальных верую­щих, но если он достойно преодолеет эти испытания, то преуспеет больше них, приблизится к Господу и поднимется по ступеням Рая. В хадисе сказано: «Самые тяжелые испытания выпадают на долю пророков, затем — на долю самых достойных из людей, а за­тем — на долю самых достойных после них». В другом хадисе сказано: «Поистине, может быть так, что человек имеет высокое положение перед Аллахом, которого он не достигает своими деяниями. И Аллах не перестаёт испытывать его тем, что ему не­при­ят­но, до тех пор, пока он не достигнет этого высокого положения».

Испытание для прощения грехов

Порой испытания приходят по причине грехов и упущений верующего перед Творцом, а их цель — очищение его от этих грехов и упущений. В хадисе сказано: «Чтобы не постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь или даже укол колючки, Аллах непременно простит за это какой-нибудь из его грехов». В другом же хадисе сказано: «Не пе­ре­станут испытания постигать верующего и верующую в их телах, в их имуществе и в их потомстве до тех пор, пока они не встре­тят своего Господа очищенными от грехов». А в хадисе, переданном от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) говорится, что Посланник Ал­ла­ха сказал: «Когда Аллах желает блага для своего раба, Он наказывает Его уже в этом мире. Если же Он желает для Сво­его ра­ба плохое, то откладывает наказание до Судного дня».

Испытание тех, кто отстаивает свою веру во время притеснений

Пророки и верующие всегда проходили через испытания, связанные с верой. Так было с пророком Мухаммадом и его спод­виж­ни­ка­ми. В Коране сказано: «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их по­ра­жа­ли нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же при­дёт помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка.» [2:214]. О тяжести испытаний, выпавших на долю пророка Му­хам­ма­да мы узнали из хадиса, в котором он сказал: «Никто не пострадал из-за религии, подобно тому, как пострадал я».

А в суре аль-Ахзаб Всевышний рассказывая о сподвижниках Пророка говорит, что «верующие подверглись испытанию и сильному потрясению» [33:11]. Некоторые из сподвижников Пророка прошли через неимоверно тяжёлые испытания и гонения за свою веру и убеждения: мекканские язычники убили некоторых из них; некоторых подвергли жестоким мучениям; третьи, ради сохранения веры были вынуждены переселиться в Эфиопию, а потом и в Медину (хиджра). Первыми мучениками за веру в Мекке стали сподвижник Ясир (да будет доволен им Аллах) и его супруга Сумаййа (да будет доволен им Аллах). А сподвижники Биляль (да будет доволен им Аллах), Аммар (да будет доволен им Аллах), Хаббаб (да будет доволен им Аллах) и другие прошли через тяжелейшие испытания. Когда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) стал халифом, он как-то раз сказал Хаббабу ибн аль-Аратту (да будет доволен им Аллах), который является шестым человеком, принявшим ис­лам: «Не расскажешь ли нам немного о том, что ты претерпел на пути Аллаха?» Хаббаб (да будет доволен им Аллах) ответил: «Взгляни на спину мою, о по­ве­литель правоверных!» Взглянув на его спину, ‘Умар (да будет доволен им Аллах) ужаснулся и сказал: «Я ещё не видел в жизни такой обезображенной спи­ны». Хаб­баб (да будет доволен им Аллах) же продолжил: «Язычники разжигали костёр и укладывали меня на него спиною. И огонь погасал лишь от рас­плав­лен­но­го жи­ра, стекавшего с моего тела». Многобожники клали раскалённые камни и угли на спину Хаббаба (да будет доволен им Аллах), отчего со спины его кусками от­ва­ливалось мясо. Но несмотря на все это, он не говорил того, что требовали от него нечестивцы.

Хаббаб ибн аль-Аратт (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда язычники ожесточили мучения, причиняемые к слабым и беззащитным мусульманам, они пришли к Пророку , который лежал в тени Ка‘бы, положив под голову свой плащ, и стали жаловаться: «Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?» Пророк сказал: «Среди тех, кто жил прежде вас, были люди, которых закапывали в землю, а затем клали пилу им на голову и разрезали её пополам. Железными гребнями им отрывали мясо от костей, но это не могло заставить их отвернуться от религии. Клянусь Аллахом, Аллах обязательно приведёт это дело (ислам) к за­вер­ше­нию, так что всадник, отправившись из Саны в Хадрамаут, будет бояться лишь Аллаха и (нападения) волка на своих овец! Вы же торопитесь». Но встречаются и те, кто не выдерживает испытаний на пути сохранения своей веры, а когда люди причиняют им страдания из-за приверженности религии, они отступают от своих убеждений. О таких людях Всевышний Аллах в Коране сказал: «Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им пострадать ради Аллаха, как они сравнивают искушения (наказание) людей с мучениями от Аллаха.» [29:10].

Испытание в качестве напоминания или наказания для тех, кто отрицает существование Всевышнего

Согласно исламскому вероучению, Всевышний Аллах желает блага для всех Своих творений, и поэтому время от времени по-разному испытывает даже неверующих в Него, напоминая им о Своем существовании и необходимости уверовать в Него. Также Он демонст­ри­рует им Свое могущество и возможность наказать их, если они не оставят греховный образ жизни. Несмотря на то, что неверую­щие не признают Его как Создателя и Бога, которому следует повиноваться, они не перестают быть Его творениями, и Он всем им желает бла­га. Согласно исламу, все люди по воле и милости Господа рождаются с «чистыми» от заблуждений сердцами (фитра), но впос­лед­ст­вии общество отвращает их от чистой человеческой природы. Поэтому Всевышний желает для всех людей, чтобы они исправи­ли свои мировоззренческие ошибки и вернулись на прямой путь. В Священном Коране сказано: «Мы подвергли их испытанию злом и до­б­ром, — быть может, они вернутся на прямой путь.» [7:168]. А если они после многократных божественных напоминаний в виде раз­ных испытаний не уверуют в Него и не станут жить праведной жизнью, то Он может покарать их ещё в мирской жизни, а в Послед­ней жи­з­ни их ожидает адское пламя. В Коране сказано: «Так Мы воздали им за то, что они не уверовали. Разве Мы караем так кого-ли­бо, кро­ме неблагодарных?» [34:17].

По мнению мусульманских учёных к этим наказаниям можно отнести разные природные бедствия, эпидемии и лишения. Всевышний Аллах рассказал об этом на примере народа Фараона, которого пророк Муса (Моисей) (мир ему) призывал к Аллаху. Однако они не поверили ему и не повиновались. Желая неверующим покаяния, Господь по-разному наказывал их, а когда видел их упорство в неверии, унич­то­жал их. В Коране сказано: «Они сказали: «Какие бы знамения ты ни показывал, чтобы околдовать нас ими, мы не поверим тебе». ۝ Мы наслали на них потоп, саранчу, вшей, жаб и кровь в качестве различных знамений. Однако они возгордились — они были народом грешным. ۝ Когда наказание поражало их, они говорили: «О Муса! Помолись за нас твоему Господу о том, что Он обещал тебе. Ес­ли ты избавишь нас от наказания, то мы поверим тебе и отпустим с тобой сынов Исраила». ۝ Когда же Мы избавляли их от на­ка­зания до определённого срока, которого они непременно должны были достичь, они нарушали обещание. ۝ Мы отомстили им и по­то­пи­ли их в море за то, что они сочли ложью Наши знамения и пренебрегли ими.» [7:132-136].

А некоторых из тех, кто отрицает Господа, Он, наоборот, может за неверие испытать временным успехом в делах и увеличением ма­те­риального благосостояния с тем, чтобы в конечном итоге сурово наказать неблагодарных и самообольщённых людей. Такой вид на­ка­зания называется «истидрадж». В Коране сказано: «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы завлечём так, что они да­же не узнают этого. ۝ Я дам им отсрочку, ведь замысел Мой несокрушим.» [7:182-183]. А в другой суре Корана сказано: «Оставь же их в их невежестве до определённого времени. ۝ Неужели они думают, что Мы поддерживаем их богатством и сы­но­вьями, ۝ по­то­му что спешим одарить их благами? О нет! Однако они не ощущают этого!» [23:54-56]. А когда Божья кара приходит к таким лю­дям, она бывает внезапной и суровой, как Всевышний Аллах сказал: «Когда они позабыли о том, что им напоминали, Мы распах­ну­ли пе­ред ними врата ко всякой вещи. Когда же они возрадовались дарованному, Мы схватили их внезапно, и они пришли в от­чая­ние!» [6:44]. Это были основные виды испытания людей на этом свете, и они будут действовать до Судного дня. В Коране сказано: «Таково бы­ло ус­тановление Аллаха для тех, которые жили прежде, и ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха» [33:62].

Факторы, способствующие достойному прохождению через мирские испытания

Испытания являются одной из форм поклонения Всевышнему Аллаху, и если человек проявит терпение при столкновении с ними, пой­мёт их предназначение и сделает правильные выводы, то все трудности, болезни и беды обернутся для него благом. В хадисе Про­ро­ка сказано: «Кому Аллах желает добра, того он подвергает испытаниям». В толковании этого хадиса говорится, что «Ал­лах желает блага тому, кто проявляет терпение при испытаниях». Соответственно, если человек не проявляет терпения при стол­кно­вении с испытаниями и не переносит их должным образом, то они не принесут ему пользы.

Ниже будут перечислены некоторые действия, которые превращают испытания в поклонение и даёт возможность получить за них на­г­ра­ду. Также это помогает более достойному и смиренному перенесению трудностей, что несомненно положительно сказывается на ве­ре че­ловека и его психологическом состоянии. А в ряде случаев совершение этих действий избавляет верующего от бедствий, кото­рые по­с­тигают его в результате греховного образа жизни.

Вера во Всевышнего и повиновение Ему

Как уже было отмечено ранее, некоторые испытания являются карой за отрицание Аллаха или неповиновение Ему. Согласно Корану, неверие в Аллаха и неповиновение Ему могут привести к Его гневу и каре. В Коране сказано: «Зло появляется на суше и на море по причине того, что совершают людские руки, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, и чтобы они вернулись на прямой путь.» [30:41]. Также в Коране сказано: «Воздаянием за зло является равноценное зло.» [42:40]. Из этих аятов вытекает, что вера во Всевышнего и следование Его велениям спасает человека от Божьей кары. Однако стоить иметь в виду, что с точки зрения исламской теологии, если беда постигает грешного мусульманина, то она служит причиной для прощения его грехов или уменьшения наказания для него в Последней жизни, а в случае, когда Божья кара постигает того, кто отрицает Всевышнего, то это считается сигналом для не­го, чтобы он пересмотрел своё мировоззрение и свои поступки перед Ним, или служит наказанием, постигшем его уже на этом свете за нежелание признать Творца и повиноваться Его заповедям.

Вера в предопределение

Одним из столпов веры во Всевышнего является вера в предопределение (аль-кадар). Если человек уверует в этот столп должным об­разом, то ему станет легче переносить любые трудности и невзгоды, с которыми он будет сталкиваться на этом свете. Ислам учит то­му, что все люди, джинны и все сущее на этом свете являются созданиями Бога и что, Он волен распоряжаться судьбами своих соз­да­ний в соответствии с Его мудростью и знанием. Мусульмане верят в Господа и уповают на Него, и даже в том, что им не нра­вит­ся, доверяют Его выбору, больше, чем ребёнок, доверяющий выбору своих родителей или воспитанник, доверяющий выбору вос­пи­та­теля при са­мых разных обстоятельствах. Таким образом, получается, что вера в предопределение, облегчает верующему при пре­одо­ле­нии испы­та­ний, когда он начинает относиться ко всему происходящему, как к выбору Всезнающего Творца для него. И это первое, что прихо­дит на ум мусульманина, когда его постигают беды и неприятности, и он не печалится и отчаивается в милости Аллаха, а, на­обо­рот, относится к испытаниям, как части поклонения и осуществлению Божьего промысла [9:51; 57:22; 64:11].

Проявление терпения с надеждой на получение награды от Всевышнего

Этому учит Господь на примере пророка Мусы (мир ему), слова которого приводятся в Коране: «Муса сказал своему народу: «Про­си­те по­мо­щи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует её в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает, и бла­гой конец уготован богобоязненным.» [7:128]. Также Всевышний Аллах порицает тех, кто не проявляет терпения на Его пути, словами: «Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!» [22:11].

Как-то раз имама аш-Шафи‘и спросили: «Что лучше для человека: Возможность жить праведной жизнью или прохождение через ис­пы­та­ния?». Он ответил: «Не будет для него такой возможности, пока он не будет он испытан. Воистину, Аллах испытал пророков Ну­ха (Ноя) (мир ему), Ибрахима (Авраама) (мир ему), Мусу (мир ему), ‘Ису (Иисуса) (мир ему) и Мухаммада , а когда они проявили терпение при ис­пы­та­ни­ях, Ал­лах даровал им возможность жить праведной жизнью. Пусть никто не думает, что не будет он испытан».

Соблюдение религиозных обязанностей в благоденствии, чтобы Аллах помогал во время испытаний

В хадисе пророка Мухаммада сказано: «Храни (мысль) об Аллахе, и ты найдёшь Его пред собой; помни Его в благоденствии, и Он не забудет тебя в трудности; и знай: то, что обошло тебя, никак не мо­г­ло тебя настигнуть, а то, что настигло тебя, никак не могло тебя обойти, и знай, что победа — с терпением, и что облегчение — с горестью, и что вместе с тягостью (приходит) лёг­кость».

Не печалиться и ни в коем случае не отчаиваться

Всевышний Аллах предписывает верующим всегда быть оптимистами и не печалиться, ведь печаль очень часто приводит к апатии и отчаянию, а это верующему человеку негоже. В Коране сказано: «Не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в ми­ло­сти Аллаха только люди неверующие.» [12:87]. Также в Коране сказано: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими.» [3:139]. А также сказано: «Посему терпи, ибо твоё терпение — только от Ал­ла­ха. Не скорби по ним и не печалься оттого, что они ухищряются. ۝ Воистину, Ал­лах — с теми, кто богобоязнен и кто творит доб­ро.» [16:127-128].

Мольба, молитва, поминание Аллаха и покаяние

Ислам учит тому, чтобы при возникновении трудностей, обращались за помощью к Всевышнему Аллаху. К этим средствам обращения к Всевышнему относится мольба (ду‘а). В Коране сказано: «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, ус­тра­ня­ет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!» [27:62]. Мольба может вы­ра­жена любыми словами просящего и на любом языке, при условии, чтобы эти слова не были греховными. Но в исламе также су­ще­ст­ву­ют молитвы, извлечённые из Корана и сунны Пророка и обращение к Аллаху, используя эти молитвы, более пред­по­чти­тель­нее. К примеру, Всевышний Аллах в Коране говорит: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей иму­щества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, ۝ которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы при­над­ле­жим Ал­ла­ху, и к Нему мы вернемся». ۝ Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путём.» [2:155-157]. В этой суре Всевышний учит нас при невзгодах говорить: Инна ли-Ллахи уа инна илейхи раджи‘ун (إِنَّا لِلهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ‎), что в пе­ре­во­де на русский язык значит: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся».

Пророк сказал: «Не сообщить ли мне вам о мольбе, которая избавит человека от горя или бедствия, которое может случиться с ним в мире этом? Это мольба Зу н-Нуна (пророка Йунуса (мир ему)): „Нет божества, кроме Тебя. Преславен Ты! Поистине, я был из числа несправедливых“». Речь идет о мольбе из 87 аята суры аль-Ан­би­йа̄’ (21, «Про­ро­ки»): Ля̄ Илах̇а илля Анта, субх̣а̄нака, инни кунту ми­на з̣-з̣а̄лимӣн (لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ‎). И много таких полезных видов мольбы можно найти с специальных трудах, по­свя­щён­ных мольбам Пророка .

Также при появлении трудностей желательно совершать молитву по примеру пророка Мухаммада . В хадисе сказано: «Если Про­рока постигала какая-то трудность, он спешил совершить молитву (салят, намаз)». Учёные говорят, что если наступило вре­мя предписанной молитвы, то достаточно совершить эту молитву, а если её время не подошло, то два рака‘ата добровольной мо­лит­вы, во время которой или после неё верующий может попросить у Аллаха помощи и терпения для стойкого перенесения ис­пы­та­ния.

К средствам облегчения тягот испытания относится также поминание Аллаха. В Священном Коране сказано: «Будьте стойки и мно­го­крат­но поминайте Аллаха, — быть может, вы преуспеете.» [8:45].

Ещё одним важным шагом на пути избавления от бедствий и трудностей является покаяние за совершённые грехи и просьбы, об­ра­щён­ные к Аллаху об их прощении. В Коране сказано: «Просите у вашего Господа прощения, ведь Он — Всепрощающий. ۝ Он нис­по­ш­лёт вам с неба обильные дожди, ۝ поддержит вас имуществом и детьми, взрастит для вас сады и создаст для вас реки.» [71:10-12].

Следование примеру пророков и стойких в вере верующих

Несомненно, человек нуждается в примере тех, кто достойно прошёл через разные испытания и тем самым удостоился высокого поло­жения перед Творцом. В этой связи Аллах нас учит брать пример стойкости с пророков и праведников, которые также как и осталь­ные люди не освобождены от испытаний [6:112; 22:52]. В Коране сказано: «Терпи же, как терпели твердые духом посланники.» [46:35]. Также Аллах в Коране говорит нашему Пророку : «Мы рассказываем тебе повествования о посланниках для того, чтобы ук­ре­пить ими твоё сердце.» [11:120]. А в другой суре Всевышний призывает пророка Мухаммада не печалиться из-за упорства языч­ни­ков в невежестве, и советует следовать примеру других пророков, которые также призывали к единобожию, страдали по причи­не это­го и терпели на этом пути. Всевышний Аллах сказал: «Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не считают лже­цом тебя — беззаконники отвергают знамения Аллаха! ۝ До тебя посланников также считали лжецами, но они терпели то, что их так называли и обижали, пока не являлась к ним Наша помощь.» [6:33-34].

Примеры стойкости при перенесении разных тягот божьими посланниками и их последователями актуальны во все времена. Также во время испытаний желательно находиться в обществе учёных и праведников, способных дать добрый совет и морально поддержать ве­рующего, чтобы дьявол не сбил его с пути истины.

Заключение и выводы

Наша жизнь — это испытание, через которое люди и джинны должны пройти достойно. Все люди будут подвержены испытаниям, но у каждого человека они будут свои, индивидуальные. А польза этих испытаний заключается в проверке прочности веры в Господа, а также терпения и благодарности Ему во всех случаях жизни. В некоторых случаях испытания приходят для приближения к Господу, а иногда в качестве наказания. Если это не Божья кара, то Он не испытывает людей тем, что непосильно для них, и каждого верующего Он испытывает с учётом его возможностей, и быть может человек думает, что в испытании есть для него зло, а Аллах скрывает в этом огромное благо на этом свете и Его довольство и Рай в последней, вечной жизни. В Коране сказано: «Аллах добр к Своим рабам и на­де­ля­ет уделом, кого пожелает. Он — Всесильный, Могущественный. ۝ Тому, кто пожелал нивы Последней жизни, Мы увеличим его ни­ву. Тому же, кто пожелал нивы мирской жизни, Мы дадим из неё, но ему не будет доли в жизни Последней.» [42:19-20]. В Коране так­же сказано: «Возможно, вам ненавистно что-то, что является благом для вас, и возможно, вы любите что-то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.» [2:216].

Необходимо помнить о том, что за каждой трудностью приходит облегчение. В Коране сказано: «Воистину, за каждой тягостью на­с­тупает облегчение. ۝ За каждой тягостью наступает облегчение.» [94:5-6]. И как говорят исламские богословы, величина на­г­рады соответствует величине испытаний и чем сильнее вера человека, тем легче для него будет переносить эти испытания. В ха­ди­се со­об­ща­ется, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, величина награды соответствует величине испытаний и бед, и по­ис­ти­не, ес­ли Аллах любит какой-либо народ, то посылает на них испытания. И тот, кто проявляет довольство, (когда приходит испыта­ние), тот получит довольство Аллаха. А тот, кто гневается, тому — гнев Аллаха».

Однако верующему нежелательно просить у Господа, чтобы Он подвергал его испытаниям, ведь у человека нет гарантии, что он вы­де­ржит то или иное испытание. Посланник Аллаха сказал: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха о благо­по­лу­чии и избавлении, но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение». Также передается, что Абу Бакр ас-Сыдык (да будет доволен им Аллах) несмотря на то, что он был наилучшим из сподвижников, говорил: «Для меня предпочтительней быть в благополучии и бла­го­да­рить за это Аллаха, чем быть подвергнутым испытаниям и терпеть». Тоже самое передавали от Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха, из­ве­ст­но­го учёного-аскета из таби‘инов.

В заключении стоит запомнить мольбу пророка Мухаммада , который говорил: «О Аллах, защити нас от трудностей испытания, крайне тяжёлого положения и дурного предустановления!».

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 7 al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
  2. 1 2 Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  3. 1 2 3 4 5 Ibn Māja, Sunan. (ар.)
  4. 1 2 3 4 5 Гасанов, М. Б. Мирские испытания сквозь призму ислама (часть 1) (арх.) // SemyaVIslame.com(рус.)
  5. 1 2 3 Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  6. 1 2 3 4 5 6 al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. 1 2 Ibn Ḥanbal, Musnad. (ар.)
  8. Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  9. Ibn al-Qayyim, Badāʾiʿ al-fawāʾid. (ар.)
  10. al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
  11. J. Nawas, 2006.

Литература

Использованная литература
  • J. Nawas, Trial // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 362, 363. (англ.)
Первоисточники
  • al-Ghazālī, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn. — Cairo, 1933.
  • Nuʿaym b. Ḥammād, al-Fitan. — Beirut, 1997.
Дополнительная литература
  • L. Gardet, Fitna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 930, 931. (англ.)
  • Trials and Strife // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. VI (Sp—Z). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Испытание [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ibtila
  • Дата первой публикации: 24 июля 2017 г.