Наука об обстоятельствах ниспослания откровений

Наука об обстоятельствах ниспослания откровений
ПО-АРАБСКИ:
علم أسباب النزول
ТЕГИ:
     обстоятельства ниспослания откровений
СИНОНИМЫ:
     наука об асбаб ан-нузуль
СМ. ТАКЖЕ:
     обстоятельства нис­пос­ла­ния откровений, предания об асбаб ан-нузуль, виды асбаб ан-нузуль

Согласно исламскому вероучению, текст Корана был ниспослан пророку Мухаммаду по частям в течение примерно двадцати трёх лет. Этому предшествовало низведение священного текста целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо. При внимательном изучении Корана нетрудно заметить, что многие аяты непосредственно связаны с отдельными эпизодами из жизни Мухаммада и его современников. Для правильного понимания этих откровений необходимо знание исторических событий, сопутствовавших их произнесению. Мусульманская традиция сохранила предания, в которых описаны обстоятельства, ставшие причиной низведения от­кро­ве­ний пророку Мухаммаду или просто предшествовавшие этому. Записанные в тафсирах и сборниках хадисов, эти предания были положены в основу отдельной коранической дисциплины — науки о причинах или обстоятельствах ниспослания Корана (асба̄б ан-нузуль).

Становление

Слово сабаб (мн. асба̄б) имеет значения «причина», «повод», «путь», «средство», «связь». Оно употребляется в отношении всего, что способствует достижению поставленной цели. Сло­во ну­зуль «ниспослание» образовано от глагола I породы نَزَلَ [назаля] («спускаться», «опускаться»). От той же корневой основы образован масдар глагола IV породы инза̄ль («ниспослание целиком») и масдар глагола II породы танзиль («ниспослание по частям»).

Поскольку предписания Корана регулируют самые разные стороны личной и общественной жиз­ни, необходимо различать аяты, в которых разъясняются вероучительные положения, и аяты, ус­та­навли­вающие бытовые и мо­ра­ль­но-этические правила, определяющие эконо­мические и поли­тические нормы жизни мусуль­манской общины (уммы). Это разделе­ние, име­ющее большое значение для пра­виль­но­го понимания и толкования священного текста, при вы­яс­не­нии и анализе причин ниспо­с­ла­ния отдельных фрагментов.

Как показывают наблюдения, большая часть аятов, в которых излагается вероучение ислама, не имеет конкретной причины нис­пос­ла­ния, и лишь некоторые из них были произнесены пророком Мухаммадом в ответ на заданные ему вопросы или после каких-либо событий в жизни раннеисламской общины. В отличие от них, вопросы богослужения и религиозной практики тесно связаны с жиз­нен­ны­ми ситуациями и часто разъясняются в аятах, ниспосланных в связи с конкретными событиями. Причины ниспослания имеются у многих аятов, определяющих бытовые, семейные, общественные и торгово-экономические отношения.

Таким образом, коранические аяты можно разделить на две большие группы:

  1. аяты, причины и обстоятельства ниспослания которых могут быть раскрыты с изволения Аллаха. Причины ниспослания одних откровений вытекают из их контекста, а для понимания других необходимо изучить предания, которые связаны с описанными в Коране событиями;
  2. аяты, причины ниспослания которых не известны. Бо́льшая часть откровений, низведённых пророку Мухаммаду относится к этой категории. Согласно мусульманской традиции, эти аяты нисходили ему по воле самого Аллаха, без видимой и понятной нам причины. Он вправе поступать по своему усмотрению, и любые Его решения преисполнены мудрости, милосердия и спра­вед­ли­вос­ти. По-арабски феномен ниспослания аятов без видимых для нас причин называется ибтида̄’ (ар. إِبْتِدَاءٌ‎). Однако не­зна­ние этих причин ничуть не мешает правильному пониманию таких аятов.

Наука о причинах ниспослания Корана возникла на основе многочисленных преданий об обстоятельствах низведения откровений, пе­редаваемых мусульманами со слов сподвижника пророка Мухаммада . На начальном этапе эти хадисы входили в общие сбор­ни­ки хадисов, в тафсиры и богословские трактаты. Позднее они были собраны в специальные сочинения.

Согласно ас-Суйути, первый трактат о причинах ниспослания аятов принадлежит перу ‘Али ибн аль-Мадини (ум. 848), учителя имама аль-Бухари. Однако это не так. Ещё раньше появился трактат Тафсиль ли-асба̄б ан-нузуль («Подробное разъяснение причин ниспосла­ния»), составленный Маймуном ибн Махраном (ум. 735) и сохранившийся в рукописи. Впоследствии данную проблему исследо­ва­ли Абу аль-Мутарриф аль-Куртуби и другие комментаторы, чьи труды считаются утерянными, но упоминаются в работах Абу аль-Хасана аль-Вахиди и ас-Суйути.

Среди ранних сочинений на эту тему наибольшую известность приобрела книга Асба̄б ан-нузуль («Причины ниспослания») аль-Ва­хи­ди (ум. 1076). В ней собраны не только достоверные, но и слабые предания, а также сообщения, не касающиеся асба̄б ан-нузуль. Не­ко­то­рые передатчики, на которых часто ссылается аль-Вахиди, были признаны ненадёжными. Среди них можно выделить Мухамма­да ибн ас-Са’иба аль-Кальби (ум. 763). Хадисоведы обвиняют его в измышлении хадисов от имени Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) и едино­душ­но от­вер­га­ют его сообщения. Вместе с тем пересказы аль-Кальби нередко включаются в богословские сочинения.

Собирание слабых и выдуманных хадисов наряду с надёжными традиционно объясняется желанием авторов предостеречь мусульман от ошибок учёных и от домыслов лжецов. Для указания на надёжность или слабость хадиса они приводили цепь его передатчиков — исна̄д. Обычно этого было достаточно, потому что ранние богословы (улемы) тщательно изучали исна̄ды и биографии передатчиков хадисов. Очевидно, именно поэтому аль-Вахиди включил в свой сборник и ненадёжные сообщения, ограничившись разъяснением их исна̄да. Позднее улемы неоднократно предпринимали попытки выправить неточности, имеющиеся в трактате аль-Вахиди, и си­сте­ма­ти­зи­ро­вать сведения об асба̄б ан-нузуль. Некоторые авторы просто переработали его сочинение. Например, Абу Исхак аль-Джа‘бари переписал трактат аль-Вахиди, опустив исна̄ды сообщений и не добавив к нему никаких комментариев.

Важное место среди трудов о причинах ниспослания занимают работы Асба̄б нузуль аль-Kур’а̄н («Причины ниспослания Корана») Абу аль-Фараджа ибн аль-Джаузи (ум. 1202) и аль-‘Уджа̄б фи байа̄н аль-асба̄б («Удивительное о разъяснении причин») Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни (ум. 1449). Ас-Суйути отмечает, что он не видел трактата Ибн Хаджара полностью. Некоторое время он считался уте­рян­ным, но по счастливой случайности часть его была найдена. Она состоит из более 400 страниц и заканчивается на комментарии к 78-му аяту из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), причём часть рукописи записана собственноручно автором. В 1997 году это сочинение впер­вые было издано в двух томах.

Высокой оценки также заслуживает трактат Люба̄б ан-нукуль фи асба̄б ан-нузуль («Сердцевина предания о причинах ниспослания») имама ас-Суйути. Автор характеризует свой труд как «содержательный, краткий и тщательно выверенный». В предисловии он разъ­яс­ня­ет важность этой науки и формулирует методологические принципы изучения хадисов о причинах ниспослания Корана. Послед­ний из классических трудов на эту тему — Ирша̄д ар-Рахма̄н фи асба̄б ан-нузуль ва-ль-муташа̄бих ва-т-таджвид («Наставление Ми­лос­ти­во­го о причинах ниспослания, неясных аятах и нормах чтения») имама аль-Аджхури (ум. 1776). Это сочинение, в котором собраны хадисы из трудов аль-Вахиди и ас-Суйути, до сих пор не издано, а его рукопись хранится в библиотеке университета аль-Азхар.

Среди современных трудов, посвящённых данной проблеме, можно выделить ас-Сахих аль-муснад мин асба̄б ан-нузуль («Достоверные предания с исна̄дами о причинах ниспослания») йеменского шейха Мукбиля аль-Вади‘и и Сахих асба̄б ан-нузуль: дира̄са̄т хадисиййа («Достоверные предания о причинах ниспослания: хадисоведческие исследования») иорданского учёного Ибрахима аль-‘Али. В этих работах собраны и проанализированы многочисленные хадисы о причинах ниспослания Корана, особое внимание уделяется иссле­до­ва­нию исна̄дов.

Интерес богословов к причинам ниспослания Корана объясняется важностью этой науки для понимания священного текста, целей и особенностей исламского шари‘ата. Однако самостоятельное исследование вопросов, касающихся причин ниспослания сур и аятов, требует глубоких познаний в области арабского языка, арабской литературы и многих шари‘атских дисциплин, прежде всего ме­то­до­ло­гии исследования хадисов.

Значение

Для того чтобы вникнуть в смысл некоторых аятов, недостаточно изучить лексические и контекстуальные значения их слов. Многие коранические заповеди были ниспосланы после определённых событий в жизни мусульман и разъясняют правила поведения и нормы общественных отношений. Поэтому содержание аятов может быть раскрыто только после всестороннего изучения обстоятельств, в которых они были ниспосланы. По мнению аль-Вахиди, «невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив всё о его ниспослании». Еги­пет­ский богослов Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1286) дополняет эту мысль: «Вы­яс­не­ние обстоятельств нис­пос­ла­ния — это надёжный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана». Ас-Суйути отмечает, что знание асба̄б ан-нузyль помогает пос­тичь мудрость установле­ния той или иной заповеди. Например, прочтение Корана в свете причин его ниспослания позволяет понять, что защита жизни, собственности и достоинства человека является одной из главных целей шари‘ата.

В тафсирах сообщается, что в годы противостояния с язычниками вооружённая группа мусульман встретила неизвестного человека, мирно пасшего своих овец. Он поприветствовал мусульман, но один из них убил его и забрал себе его стадо. Аллах осудил такой поступок, ниспослав аят: «О вы, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты неверующий“, — стремясь обрести тленные блага мирской жизни» [4:94]. Не имея полного пред­став­ле­ния об условиях, в которых происходило сложение Корана, трудно понять цели шари‘ата и определить приоритетные задачи, сто­я­щие перед мусульманами в различных исторических условиях.

Предания об асба̄б ан-нузyль проливают свет на смысл многих аятов, которые могут быть неправильно истолкованы. Например, опи­ра­ясь на очевидный смысл аята «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» [2:115], мож­но ошибочно предположить, что поворачиваться в сторону киблы во время молитв необязательно. Такое суждение противоречит бо­го­слу­жеб­ным предписаниям и единому мнению улемов. Поэтому для понимания данного аята необходимо обратиться к причине его нис­пос­ла­ния. В тафсирах сообщается, что он был ниспослан о группе мусульман, которые не смогли определить направление киблы и со­вер­ши­ли молитву в разные стороны. Также известно, что во время поездок пророк Мухаммад совершал дополнительные мо­лит­вы, сидя верхом на верблюдице, а его лицо было обращено в направлении движения. Из этого становится ясно, что в данном аяте со­дер­жит­ся позволение не поворачиваться лицом в сторону киблы, если путники совершают дополнительные молитвы, находясь в тран­спор­те, или если они не в состоянии установить её направление.

Многие мусульмане делают неправильные выводы из аятов Корана и допускают ошибки в вопросах богослужения и вероучения имен­но потому, что не знают причин ниспослания. Богословы предостерегают от соблазна сделать вывод на основе поверхностного зна­ком­ства с текстом, потому что сделанные таким способом выводы могут противоречить основным принципам ислама. С подоб­ны­ми труд­нос­тя­ми сталкивались даже сподвижники и та̄биины, хотя они прекрасно владели арабским языком и разбирались в тонкостях шари‘а­та. Например, известный та̄биин ‘Урва ибн аз-Зубайр высказал предположение, что пробежка между холмами ас-Сафа и аль-Марва во время паломничества (хаджа) необязательна, потому что в Коране сказано: «Кто совершает паломничество (хадж) к Дому или малое па­лом­ни­чест­во (умру), тот не совершит греха, если пройдёт между ними» [2:158]. Оборот «тот не совершит греха» (ар. فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ‎) и схо­жие с ним выражения неоднократно встречаются в Коране, указывая на дозволенность (иба̄ха) того или иного поступка. Законоведы не ис­поль­зу­ют данный оборот для обоснования обязательности предписания, что и натолкнуло ‘Урву на ошибочное предположение. По­з­д­нее, узнав причину ниспослания аята, он отказался от своего суждения. Дело в том, что до распространения ислама жители Ме­ди­ны, со­вер­шая паломничество, не совершали пробежку между ас-Сафой и аль-Марвой, а вместо этого отправлялись в местечко Мушал­ляль, где при­носили жертвы идолу Манат. После обращения в ислам некоторые ансары продолжали выражать сомнение относи­тель­но не­об­хо­ди­мос­ти пробежки между этими двумя холмами, и тогда был ниспослан вышеупомянутый аят.

Большое значение имеют причины ниспослания аятов, в которых разъясняются бытовые предписания, гигиенические нормы и пи­ще­вые запреты, например: «Скажи: „В том, что внушено мне, я нахожу запрещённым употреблять в пищу только мертвечину, про­ли­тую кровь и мясо свиньи — это сама скверна, — а также [животных], греховным образом заколотых не ради Аллаха“» [6:145]. На пер­вый взгляд может показаться, что мусульманам запрещено употреблять в пищу только мертвечину, кровь, вытекающую из жи­вот­но­го при его заклании, свинину и мясо животных, принесённых в жертву не ради Аллаха. Но из достоверных хадисов известно, что про­рок Мухаммад также запретил есть мясо ослов, хищных зверей, хищных птиц и некоторых других животных.

Почему же из очевидного смысла аята следует, что все остальные продукты питания дозволены? Комментаторы Корана высказывают разные мнения на этот счёт. Одни считают, что аят из суры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») был ниспослан до того, как были запрещены другие продукты; следовательно, его смысл не противоречит более поздним запретам. Другие полагают, что это откровение охватывает все запрещённые продукты: одни из них названы поимённо, а другие подразумеваются в словах «мертвечина» и «скверна». Имам аш-Шафи‘и объясняет смысл данного аята в свете причин его ниспослания. По его мнению, данный фрагмент был ниспослан для изо­бли­че­ния заблуждения язычников, объявивших запретным мясо некоторых видов домашнего скота. Коран упразднил эти языческие ус­та­нов­ле­ния и запретил лишь свинину и мясо животных, принесённых в жертву языческим богам. Сунна расширила толкование пищевых запретов, а знание причины ниспослания аята позволяет устранить кажущееся несоответствие между кораническим пред­пи­са­ни­ем и между положениями, вытекающими из хадисов.

Как видим, предания об асба̄б ан-нузyль имеют большое значение для понимания Корана. Они уточняют коранические заповеди, объ­яс­ня­ют очерёдность ниспослания отдельных фрагментов и помогают установить соответствия между сурами и аятами. Не случайно многие авторы, перечисляя коранические науки, помещали науку о причинах ниспослания на первое место. И с этим можно со­гла­сить­ся, так как без глубокого знания обстоятельств ниспослания Корана невозможно изучить законы шари‘ата в историческом и со­вре­мен­ном ракурсе.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • A. Rippin, Occasions of Revelation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 570. (англ.)
  • Occasions of Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Наука об обстоятельствах ниспослания откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilm-Asbab-Nuzul
  • Дата первой публикации: 10 января 2020 г.