Наука о толковании Корана

Наука о толковании Корана
ПО-АРАБСКИ:
علم تفسير القرآن

КАТЕГОРИЯ:
     толкование Корана
СИНОНИМЫ:
     ‘ильм тафсир аль-Кур’ан
СМ. ТАКЖЕ:
     толкование Корана: значение, тафси­р и тавиль, явное и скрытое, тафсир во времена Пророка

Сподвижники пророка Мухаммада уделяли большое внимание обучению Корану и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся об­сто­ятель­ства ниспослания и значения многих аятов. Наиболее известными комментаторами пер­во­го поколения были ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). В своих толкованиях они нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада , на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться первые школы тафсира: мек­кан­ская, мединская и иракская.

Становление

Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб аль-Хашими (да будет доволен им Аллах) (ум. 687). Среди его учеников комментированием священной кни­ги занимались эфиоп Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714), мекканец Муджахид ибн Джабр (ум. 722), бербер ‘Икрима ибн ‘Абдуллах (ум. 723), перс Тавус ибн Кайсан (ум. 724), йеменец ‘Ата ибн Абу Рабах (ум. 732) — все они принадле­жа­ли к числу мава̄лӣ, т. е. бывших рабов. Традиционно на­и­бо­лее надёжными считаются коммента­рии Муджахида. На его предания опирались имамы аш-Шафи‘и, аль-Бухари и др. Имам ан-На­ва­ви сказал: «Если до тебя дошёл ком­мен­тарий Му­джа­хи­да, то его до­с­та­точно». Рассказывают, что он трижды читал Коран в при­сутствии Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), расспраши­вая его о причинах ниспослания каж­до­го аята. У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) (ум. 642), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) (ум. 644), ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) (ум. 661), Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) (ум. 697), табиин Абу аль-‘Алийа Рафи‘ ибн Михран (ум. 712), Му­хам­мад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. ок. 735), Зайд ибн Ас­лам аль-‘Ада­ви (ум. 753). Многочисленные коммента­рии Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах), пе­ре­дан­ные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сбор­ник, составленный рейским богословом Абу Джа‘фаром ар-Рази (ум. ок. 777). О выдающейся роли четвёртого праведного халифа ‘Али (да будет доволен им Аллах) в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аб­ба­са (да будет доволен им Аллах): «Все­му, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Та­ли­ба (да будет доволен им Аллах)».

Становление иракской школы связано с именами сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) (ум. 653) в Куфе и Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (ум. 712) в Басре. Глубокими знаниями о причинах ниспослания и значениях аятов отличались табиин ‘Алькама ибн Кайс (ум. 681), Масрук ибн аль-Аджда‘ (ум. 683), аль-Асвад ибн Йазид (ум. 694), ‘Амир ибн Шурахил аш-Ша‘би (ум. 721), аль-Хасан аль-Басри (ум. 728), Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) и др. Их высказывания приводятся во многих авторитетных тафсирах, однако большая часть их не восходит к Пророку , поскольку они часто опирались на самостоятельные суждения. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов.

Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Ма­лик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). К сожалению, составленные ими своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников.

Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка , изречения сподвижников и мнения табинов. Критическое направление в тафсире стало зарождаться в конце VII — начале VIII веков, а его основателем считается северо-африканский богослов Йахйа ибн Салам аль-Басри (ум. 815). Фрагменты его тафсира, записанного на пергамене, хранятся в книжных фондах Туниса и Кай­ру­а­на. Автор не ограничивается собиранием хадисов и сообщений, в которых раскрываются значения аятов, но и даёт собственную оцен­ку мнениям своих предшественников, указывает на наиболее предпочтительные среди них. Впоследствии этим методом восполь­зо­вал­ся Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923), автор фундаментального труда Джа̄ми‘ аль-байа̄н фӣ та’вӣль аль-Кур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана»). Эта книга до сих пор считается самым авторитетным тафсиром Корана. В ней подведён итог раннему этапу мусульманской экзегетики и отражено всё многоголосие мусульманской традиции о смыслах божественного откровения. Ат-Табари взял на себя смелость дать оценку суждениям ранних комментаторов, сделал самостоятельные выводы из многих аятов, указал на от­ме­ня­ю­щие и отменённые тексты, осуществил грамматический разбор отдельных слов и выражений. Он разделил аяты на три катего­рии: те, которые недоступны пониманию людей и подлинный смысл которых известен толь­ко Аллаху; те, смысл которых известен то­ль­ко из высказываний Пророка ; и те, смысл которых раскрывается в процессе текстуального анализа.

Работа ат-Табари быстро получила широкую известность и уже в X веке была переведена на персидский язык. Вслед за ней появились тафсиры Ибн Маджи аль-Казвини (ум. 887), Абу Бакра ибн аль-Мунзира (ум. 931), Ибн Абу Хатима (ум. 938), Абу аш-Шайха аль-Хиб­бани (ум. 979), аль-Хакима ан-Найсабури (ум. 1014) и др. Комментаторы этого поколения уделяли большое внимание надёжности ха­ди­сов, тщательно фиксировали цепочки передач (иснады) и избегали цитирования случайных мнений. Но со временем некоторые ав­то­ры перестали цитировать иснады, вследствие чего различия между достоверными и слабыми преданиями практически стёрлись. Не имея возможности удостовериться в надёжности отдельных сообщений, последующие поколения комментаторов переписывали их, по­ла­га­ясь исключительно на разборчивость своих предшественников. Как следствие, тафсиры Корана стали наполняться не­на­дёж­ны­ми, с точки зрения мусульманской традиции, истолкованиями и слабо аргументированными выводами.

Развитие

По мере развития богословских наук наряду с общими тафсирами появляются и специальные сочинения, посвящённые отдельным ас­пектам истолкования Корана. Так, басрийский грамматист Абу ‘Убайда в трактате Маджа̄з аль-Кур’а̄н («Переносный смысл в Кора­не») осуществляет грамматический и лексический разбор многих аятов. Египетский богослов Абу Джа‘фар ан-Наххас собирает и система­тизирует по сурам предания, касающиеся отменяющих и отменённых текстов, а персидский комментатор Абу аль-Хасан аль-Вахиди — предания, в которых описываются причины ниспослания аятов. Хадисы, в которых раскрываются правовые аспекты Ко­ра­на, были по­ложены в основу тафсира багдадского богослова Абу Бакра аль-Джассаса. Поначалу это направление в тафсире раз­ви­ва­ет­ся прежде всего в контексте мусульманского законоведения. Позднее тенденция к изучению отдельных сторон священного текста приводит к по­яв­лению тафсиров, всецело посвящённых какой-либо одной области знания. Грамматисты увлекаются грамматическим разбором каж­до­го слова в Коране и собирают разные мнения на этот счёт, включая заведомо слабые. Абу Исхак ас-Са‘ляби и ‘Али ибн Му­хам­мад аль-Хазин (ум. 1341) уделяют много внимания историческим рассказам, законоведы Ибн аль-‘Араби и Абу ‘Абдуллах аль-Куртуби — заповедям и правовых нормам, мыслитель Фахр ад-Дин ар-Рази — изречениям философов и мудрецов. Некоторые авторы исполь­зуют комментарии к Корану для обоснования взглядов тех или иных законоведческих или мировоззренческих мазхабов. На­при­мер, кади ‘Абд аль-Джаббар и аз-Замахшари в своих тафсирах отстаивают убеждения му‘тазилитов, а аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси (ум. 1153) и Мулла Мухсин аль-Каши (ум. 1680) — воззрения ши‘итов-имамитов.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца XIV — середины XV веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись. Новые идеи в тафсире появляются лишь с конца XIX века благодаря стараниям реформаторов Мухаммада ‘Абдуха (ум. 1905), Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Наука о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilm-Tafsir
  • Дата первой публикации: 5 февраля 2020 г.