Хадисоведение

Хадисоведение
ПО-АРАБСКИ:
علم الحديث

ТЕГИ:
     сунна
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     наука о хадисах, ‘ильм аль-хадис
СМ. ТАКЖЕ:
     Сунна, биография пророка Мухаммада , хадис, сира

На протяжении первого столетия хиджры мусульманские учёные-богословы (улемы) уделяли наибольшее внимание изучению и преподаванию Корана. Во 2 веке хиджры авторитетные имамы приложили много усилий для составления сводов хадисов.[⇨] В 3 веке хиджры хадисоведение (ар. علم الحديث [‘ильм аль-х̣а­дӣс̱] — «наука о хадисах»‎) получила бурное развитие; были составле­ны «шесть сводов» (аль-ку­туб ас-ситта), которые приобрели наибольшую известность в мусу­ль­манском мире. Наряду с со­с­та­влением сборников развилась «наука отвода и подтверждения» (‘ильм аль-джарх̣ ва-т-та‘­дӣль).[⇨] В 4–7 веках хиджры наука о хадисах получила своё даль­ней­шее развитие; появились специальные трактаты, посвящённые терминологии хадисов.[⇨] В нас­тоящее время наука о хадисах остаётся одной из важнейших шари‘атских дисцип­лин.[⇨]

Составление первых сводов

На протяжении первого столетия хиджры мусульманские учёные-богословы (улемы) не занима­лись составлением фундаментальных сводов хадисов. Наибольшее внимание уделялось изуче­нию и преподаванию Корана. Когда опасность искажения или забвения Корана исчезла, перед учёными встала задача сохранить священное наследие пророка Мухаммада . Уход из жизни сподвижников и многих их учеников, а также попытки фальсификаторов исказить Сунну указы­ва­ли на необходимость её кодификации. Решение по этому поводу было принято омейядским ха­лифом ‘Умаром ибн Абд аль-Азизом (717–720), который приказал губернатору Медины Абу Бак­ру ибн Мухаммаду составить сбор­ник хадисов о высказываниях и поступках Посланника Аллаха . Работа была выполнена Ибн Ши­ха­бом аз-Зухри (ум. 742), но ха­лиф так и не успел ознакомиться с ней при жизни. Хадисы в этом сборнике чередовались с высказы­ва­ни­ями и фетвами сподвижни­ков, а также их учеников, и не были системати­зированы ни по тематике, ни по именам рассказчиков.

Во 2 веке хиджры улемы приложили много усилий для составления сводов хадисов. Этим занимались авторитетные имамы во всех уголках исламского мира: Ибн Джурейдж — в Мекке, Малик ибн Анас и Ибн Исхак — в Медине, Са‘ид ибн Абу ‘Аруба, Хаммад ибн Саляма и ар-Раби‘ ибн Субейх — в Басре, Суфйан ас-Саври — в Куфе, Абу ‘Амр аль-Ауза‘и — в Шаме, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак — в Хорасане, Му‘аммар — в Йемене. Большинство сборников, появившихся в тот период, были систематизированы и состояли из глав, посвящённых различным темам.

Обычно сборники хадисов назывались «Мусаннаф», «Джами‘» или «Муватта». Эти названия подчёркивали, что хадисы в сборниках были сгруппированы по главам согласно тематике. В них включались предания, касающиеся основ вероучения, правил отправления обрядов, взаимоотношений между людьми, жизни Пророка и предыдущих посланников, достоинств сподвижников. Наиболее известными сводами той поры были аль-Муватта имама Малика (712–796), Мусаннаф ‘Абд ар-Раззака ас-Санани (744–827), Мусан­наф Ибн Абу Шейбы (776–849). Сборник имама Малика — самый ранний из тех, что дошёл до наших дней. В нём собрано 1 726 пре­даний, из которых 600 восходят к Пророку .

«Золотой век» хадисоведения

В 3 веке хиджры наука о хадисах получила бурное развитие. Учёные много разъезжали по свету, обмениваясь накопленными знани­я­ми. Появились первые сборники, включающие в себя только хадисы пророка Мухаммада , без высказываний сподвижников и их учеников. Многие работы того периода назывались «Муснад», потому что хадисы в них систематизировались по именам сподвиж­ни­ков и рассказчиков, независимо от их тематики. Широкую известность получили Муснады Исхака ибн Рахавейха (778–853), ад-Да­рими (797–869), Ахмада аль-Баззара (ок. 825 – 905), аль-Хариса ибн Абу Усамы (802–896). Наряду с достоверными сообще­ни­я­ми, в них включались слабые и выдуманные рассказы. Целью составителей было зафиксировать существование хадиса и указать на степень его надёжности, доподлинно передав иснад.

Наряду с составлением сборников развилась наука отвода и подтверждения (‘ильм аль-джарх̣ ва-т-та‘дӣль), занимавшаяся сбором све­дений об учёных и рассказчиках, дававшая оценку их познаниям, способностям и нравственным качествам. Поначалу критике под­вер­гались лишь некоторые рассказчики и иснады, но со временем появились многотомные труды, описывающие деятельность не­на­дёжных рассказчиков и выявляющие недостатки в иснадах. Самым выдающимся хадисоведом первой половины третьего столетия хи­джры был Ахмад ибн Ханбаль (780–855), который, по словам Абу Зуры ар-Рази, знал наизусть около миллиона хадисов. Его сборник Мус­над включает около 28 тысяч хадисов, рассказанных со слов 904 сподвижников.

аль-Бухари, ас-Сахих аль-Джами‘

Вслед за этим трудом знатоками хадисов были составлены «шесть сводов» (аль-кутуб ас-ситта), приобретших наибольшую известность в мусульманском мире.

  1. аль-Джами‘ ас-сахих Мухаммада аль-Бухари (810–870). Он считается самым надёжным ис­точником по Сунне Пророка . В него вошли только достоверные хадисы, относящиеся к самым разным областям религиозных знаний. Сборник состоит из 7 563 хадисов (без по­в­то­ров — около четырёх тысяч), а также многочисленных преданий, приведённых без исна­да.
  2. аль-Джами‘ ас-сахих Муслима ибн аль-Хаджжаджа (821–875). Это второй по надёжности сборник хадисов. В него вошло около двенадцати тысяч преданий (без повторов — 3 033 ха­ди­са), распределённых по тематическим разделам.
  3. Сунан Абу Давуда ас-Сиджистани (817–888). В нём собраны 5 274 сообщения, касающиеся основных вопросов мусульманского права. Среди них есть не только хадисы Пророка , но и высказывания сподвижников и их учеников.
  4. аль-Джами‘ ас-сахих Мухаммада ат-Тирмизи (824–892). В него вошло 3 956 хадисов, по­с­вя­щённых различным разделам мусульманского права. Сборники такого содержания обычно именовались «Сунан», и поэтому данный труд больше известен как Сунан ат-Тирмизи.
  5. Сунан Ахмада ан-Насаи (830–915) — включает 5 758 хадисов. Этот свод считается самым достоверным после сборников аль-Бухари и Муслима.
  6. Сунан Ибн Маджи (824–887). В нём собран 4 341 хадис, среди которых немало слабых и не­приемлемых сообщений. По своей надёжности данный труд не может сравниться с пре­ды­ду­щими сборниками, однако он при­о­б­рёл большую популярность наряду с ними.

Третье столетие хиджры считается «золотым веком» хадисоведения. Сунна была кодифицирована и сохранена для последующих по­ко­ле­ний. Авторитет богословов, осуществлявших эту миссию, не ставили под сомнение ни их современники, ни последующие поко­ле­ния учёных. Эти богословы отличались правдивостью и прочими нравственными добродетелями, а также феноменальной памятью, внимательностью и точностью при передаче хадисов. На следующем этапе учёные практически не занимались составлением фун­да­мен­тальных сводов. Они ограничивались изучением, проверкой и систематизацией собранного материала, и лишь некоторые хадисо­ве­ды дополняли уже имеющиеся сборники, руководствуясь принципами исследования их составителей. Период устной передачи хади­сов близился к концу — наступала эра исследования Сунны.

Развитие хадисоведения в последующие века

В 4–7 веках хиджры большинство учёных посвящали свои исследования проблемам мусульманского права. Тем не менее, наука о ха­ди­сах получила своё дальнейшее развитие в трудах Мухаммада аль-Хакима (933–1014), Абу Нуайма аль-Исфахани (948–1038), Ах­ма­да аль-Байхаки (994–1066) и других исследователей. Аль-Хаким в своём Мустадраке собрал хадисы, не вошедшие в сборники аль-Бу­хари и Муслима, но соответствующие тем требованиям, которые они предъявляли к достоверным хадисам. Абу Нуайм в Мустах­ра­дже собрал хадисы, вошедшие в сборники аль-Бухари и Муслима, дополнив их своими иснадами, отличающимися от иснадов этих двух учёных.

Наряду с такими трудами появились специальные трактаты, посвящённые терминологии хадисов. Сочинение аль-Мух̣аддис аль-фа­силь кади аль-Хасана ар-Рамахурмузи (ум. ок. 970) стало одним из первых трудов на эту тему. Ввиду его небольшого объёма в нём не освещены многие тонкости науки о хадисах и приведена лишь краткая классификация хадисов. Одним из лучших трудов по терми­но­ло­гии хадисов признано сочинение ‘Улю̄м аль-х̣адис̱ Ибн ас-Салаха (1181–1245). Он собрал мнения своих предшественников по ра­з­личным вопросам хадисоведения, дал им свою оценку, сформулировал общие принципы данной науки. Впоследствии исследова­те­ли не только обращались к его труду, но и писали к нему комментарии и даже перекладывали его в стихи. Краткое изложение трактата Ибн ас-Салаха приводится, в частности, в работе Иршад Йахйи ан-Навави (1234–1278), а также в стихотворном произведении ат-Табсира ва-т-таз̱кира ‘Абд ар-Рахима аль-Ираки (ум. 1404), состоящем из тысячи бейтов.

В более поздний период учёные принялись объединять основные своды хадисов в одно сочинение. Так появились многотомные труды Джами‘ аль-усуль Ибн аль-Асира (1149–1210), Мишкат аль-масабих аль-Хатыба ат-Табризи (14 в.), аль-Джами‘ аль-кабир Джа­ляль ад-дина ас-Суйути (1445–1505). Некоторые исследователи составляли сборники хадисов, касающихся различных вопросов му­су­ль­манского права. Среди них можно выделить трактаты Умдат аль-ах̣кам Абд аль-Гани аль-Макдиси (1146–1203), Булюг аль-ма­рам Ибн Хаджара аль-Аскаляни (1372–1449), Мунтака аль-ахбар ‘Абд ас-Саляма аль-Харрани (1194–1254). Комментарии к таким сбор­ни­кам считаются одними из основных сочинений по мусульманскому праву.

Хадисоведение на современном этапе

Наука о хадисах до сих пор остаётся одной из важнейших шари‘атских дисциплин. Несмотря на столетия, отделяющие нас от эпохи про­рока Мухаммада , эта наука постоянно развивается, и время ставит перед учёными новые задачи. В прежние времена фунда­мен­таль­ные труды по экзегетике, хадисоведению и правоведению были предметом внимания учёных, которые тщательно их изучали. Поэтому при цитировании хадисов многие авторы ограничивались упоминанием иснада, не давая оценку его достоверности. Богосло­вы прекрасно разбирались в особенностях иснадов и биографиях рассказчиков, и для них не составляло труда самостоятельно устано­вить достоверность или слабость хадиса. Кроме того, многие труды переписывались учениками под чутким руководством шейхов, ко­то­рые по ходу работы давали ценные разъяснения и указания. В настоящее время широкое развитие полиграфии сделало фунда­мен­та­льные трактаты достоянием широкой общественности, и возникла необходимость в комментариях учёных относительно степени на­дёжности встречающихся в них хадисов.

В связи с этим современные учёные исследуют своды хадисов, которые не были подвергнуты тщательному анализу на предыдущих этапах, и комментируют трактаты по экзегетике, правоведению и истории, чтобы сделать их более доступными для широкого круга читателей. Исследования в области хадисоведения создают основу для дальнейшего развития остальных шари‘атских наук, помогают уберечь мусульманское вероучение от ошибочных интерпретаций в духе нетерпимости и радикализма. Знатоки хадисов обычно от­ли­ча­ются умеренными, центристскими взглядами, поскольку умеренность была одной из главных особенностей практики пророка Му­хам­мада и его наследия.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Развитие хадисоведения на последующих этапах // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
Дополнительная литература
  • G.H.A. Juynboll, Hadith and the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 376. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Хадисоведение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ilm-al-Hadith
  • Дата первой публикации: 30 июня 2020 г.