‘Иса
‘Иса
араб. имя
عِيسَى
категория пророк, посланник
мать Марйам
в Коране       25 раз: 2:87, 136, 253;
3:45, 52-59, 84; 4:157-163, 171; 5:46, 78, 110, 112-116; 6:85; 19:34; 33:7; 42:13; 43:63; 57:27; 61:6, 14.
в Библии Иисус Христос
см. также Инджиль, вознесение

‘И́са (ар. عِيسَى — ‘Ӣса̄‎) в иудаизме и христианстве — Иисус — Божий пророк и посланник, Мессия, сын Марйам.

В Коране

Согласно некоторым источникам, если Мухаммад стал «печатью пророков» (последним пророком) для всего человечества, ‘Иса (мир ему) стал «печатью пророков» для еврейского народа (рода Израиля). Наряду с другими пророками, ‘Иса (мир ему) назван также «праведником» [6:85]. Личность пророка ‘Исы (мир ему) связывают, в основном, с христианством, так же как и пророка Мусу (Моисея) (мир ему) — с иудаизмом, пророка Мухаммада  — с исламом. С точки зрения исламского вероучения, пророк ‘Иса (мир ему) относится к числу пяти пророков названных Улю-ль-‘азм. В терминологии шариата Улю-ль-‘азм мин ар-русуль — это пророки Нух (Ной) (мир ему), Ибрахим (Авраам) (мир ему), Муса (мир ему), ‘Иса (мир ему) и Мухаммад . Они были названы этим именем за то, что проявили высшее терпение и стойкость в борьбе больше остальных пророков и посланников, они больше всех подвергались испытаниям на пути призыва к вере в Аллаха. В Коране утверждается, что наряду с Нухом (мир ему), Ибрахимом (мир ему), Мусой (мир ему) и Мухаммадом , относящихся к категории Улю-ль-‘азм, Господь взял суровый завет с пророка ‘Исы (мир ему) соблюдать предписания религии Единого Бога [33:7]. В отношении ‘Исы (мир ему) в Коране употребляются следующие эпитеты: «посланник Аллаха», «раб Аллаха», «Его слово», «Мессия», «дух от Него» [4:171], «пример для сынов Израиля» [43:59].

Предсказания о приходе ‘Исы в Божьих Писаниях

Предвестие о пришествии пророков и посланников, деятельность которых носит переломный характер является одной из черт монотеизма. О приходе таких пророков Бог давал знать заранее, сообщая о них посредством Божьего откровения другим пророкам. В определённой степени эти сообщения подготавливали условия для их пришествия.

Пророки рассказывали людям о том, что появится великий пророк. Опираясь на эти сообщения евреи ждали пришествия ‘Исы (мир ему), надеясь на возрождение былой славы. В Торе сообщается, что: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана» (Втор33:2). По мнению мусульманских теологов «Пришествие Бога» из Синая подразумевает наделение пророческим статусом Мусы (мир ему), из Сеира — ‘Исы (мир ему) (поскольку он родился в Вифлееме, находившемся в этой местности), а из Фарана — Мухаммада .

О пришествии пророка ‘Исы (мир ему) было заранее также известно по сообщению из второй главы Евангелия от Матфея, а также в Евангелии от Иоанна. В Новом Завете есть сообщения о том, как люди приняли Йахйу (Иоанна) (мир ему) за Мессию. Йахйа (мир ему) же заверил своих соплеменников о скором приходе Мессии. Пророк Йахйа (мир ему), сын пророка Закариййи (Захарии) (мир ему), был предвестником пророка ‘Исы (мир ему).

Рождение Марйам

Предыстория рождения ‘Исы (мир ему) начинается со времен ‘Имрана (св. Иоаким), отца его матери Марйам. ‘Имран, являвшийся предстоятелем на коллективных молитвах был почитаем среди израильтян. Его супруга Ханна (Анна) была очень покорной Господу, женщиной. ‘Имран и Ханна долгое время не могли иметь детей. Обращаясь с мольбой о ребёнке, Ханна дала обет, что если Бог дарует ей дитя она посвятит его религиозной службе в храме. Господь внял её мольбе, даровав девочку, которую она назвала именем Марйам [3:35-36]. Однако, согласно иудейским традициям, девочки не могли быть служителями храма, служению которому в те времена израильтяне давали обеты посвящать своих детей. Несмотря на это, Господь принял обет, данный Ханной, воспитал её дочь в духе набожности и высокой нравственности. Согласно сообщениям, ‘Имран умер до рождения Марйам. После того как Марйам достигла зрелости встал вопрос о её опекунстве. Самым близким, с точки зрения родственных связей, к Марйам был пророк Закариййа (мир ему), являвшийся мужем сестры матери Марйам. Несмотря на это, согласно еврейской традиции, для определения опекуна Марйам, трижды бросили жребий, который каждый раз выпадал на Закариййу (мир ему). Пророк Закария (мир ему) наилучшим образом заботился о Марйам.

Одним из чудесных знамений, связанных с Марйам, является необычное обеспечению её пропитанием [3:37]. Когда Закариййа (мир ему) заходил к ней, он удивленно обнаруживал возле неё свежие несезонные плоды. Это ещё сильнее укрепило веру самого Закариййи во всемогущество Всевышнего. Увидев в этом Божье знамение, Закариййа, являвшийся глубоким старцем, стал просить для себя потомство (подробнее в статье «Закариййа») [3:38].

Благая весть о рождении ‘Исы и непорочное зачатие

Ещё до рождения ‘Исы (мир ему), ангелы принесли Марйам благую весть о скором рождении у неё сына, который станет почитаемым пророком. Ангелы также сообщили, что ‘Иса (мир ему) будучи и младенцем и в зрелом возрасте будет призывать к поклонению Единому Богу [3:38]. Марйам удивилась, что у неё родится ребёнок, поскольку она не имела мужа. Однако ангелы известили её о всемогуществе Господа по воле Которого всё возможно [3:47]. От ангелов Марйам узнала о том, что Господь научит ‘Ису (мир ему) Торе и Евангелии, сделает его посланником к сынам Израиля, который будет творить чудеса [3:4].

Однажды, когда она находилась в безлюдной восточной части Иерусалимского храма, к ней подошёл ангел Джибриль в человеческом облике и посредством вдоха им духа от Господа в вырез на одежде Марйам произошло зачатие пророка ‘Исы (мир ему). Согласно некоторым источникам, это дуновение проникло в её утробу, после чего она сразу же забеременела, как это бывает после совокупления женщины с мужем. Необычное зачатие, результатом которого Марйам забеременела, поставило её в затруднительное положение.

Согласно преданию, первым о беременности Марйам догадался её двоюродный брат, священник — Йусуф. Согласно Ибн Касиру, Йусуф, сын Йа‘куба (мир ему) был плотником. Между ними состоялся диалог, который в результате свёлся к вопросу о создании человека без мужчины или женщины. Зная о религиозности и добродетельности Марйам, которая ревностно поклонялась Аллаху, Йусуф очень удивился тому, что она забеременела, хотя не была замужем. Однажды он намекнул ей это спросив: «О Марйам, разве растения могут появляться без семян?».
Она сказала: «Да, ибо кто же тогда создал первое растение».
Он спросил: «А может ли дерево вырасти без воды или дождя?».
Она сказала: «Да, ибо кто создал первое дерево».
Он спросил: «А может ли ребёнок появиться на свет без мужчины?».
Она сказала: «Да, ибо Аллах создал Адама (мир ему) и без мужчины и без женщины».
Отвечая на вопрос Йусуфа о возможности появления ребёнка без мужчины, Марйам привела в пример Адама (мир ему), который был создан Господом без отца и матери. В Коране описывается, что пророк ‘Иса (мир ему) был подобен Адаму (мир ему) [3:59]. Опираясь на это, толкователи Корана выдвигают аргумент против тех, кто считает ‘Ису (мир ему) Богом. Согласно этому мнению, «если бы их доводы были справедливы, то Адам (мир ему) имел бы гораздо больше прав считаться богом, ведь Аллах сотворил его без отца и без матери».

Рождение ‘Исы

По мере приближения родов Марйам все больше овладевало беспокойство и она ушла в отдалённое место. Она опасалась обвинений и злословия со стороны людей, поэтому она вышла из Иерусалима и, пройдя около десяти километров, остановилась у горной цепи Сеир у Вифлеема, где у неё начались потуги. В Коране упоминается, что родовые схватки привели её к стволу пальмы. Марйам переживавшая о том, что когда она придет к людям с ребёнком будут обвинять её в прелюбодеянии и во лжи воскликнула: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой». Затем к Марйам обратились со словами: «…Не печалься! Господь создал под тобой ручей. Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежи финики, пей и радуйся» [19:23-26]. Относительно того, кем были произнесены эти слова существуют различные мнения. Некоторые склоняются к тому, что к ней обратился Джибриль.

Понимая какова реакция будет у соплеменников на рождение ребёнка у незамужней Марйам, ангел Джибриль запретил ей разговаривать с людьми, мотивировав это тем, что она дала Господу обет хранить молчание [19:26]. Марйам знаками должна была объяснить, что она постится. Согласно законам того времени, во время поста отказывались не только от пищи, но и хранили молчание.

Марйам оставалась вдали от людей сорок дней, пока не очистилась от родов. Когда она вернулась домой с младенцем в руках её начали обвинять в том, что она «совершила тяжелый проступок», при этом признавая, что отец её не был скверным человеком и мать не была блудницей [19:27-28].

Чудеса и знамения

Согласно исламскому вероубеждению, любые чудеса и знамения происходят только по Божьей воле. Поэтому люди вынуждены признать, что не пророк, а Сам Бог совершил чудо руками Своего посланника.

Когда Марйам оказалась в затруднительном положении она, обращаясь к своим соплеменникам, указала на младенца, желая, чтобы они обратились к нему. Этот жест был воспринят ими как насмешка, издевательство и поэтому они возмутительно задались вопросом: «Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?» [19:29]. О том, что ‘Иса (мир ему) будет разговаривать ещё в колыбели Марйам узнала от ангелов, которые принесли ей весть о скором его рождении [3:45-46]. На изумленный вопрос собравшихся ответил сам младенец: «Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедовал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешён к жизни» [19:30-33]. Реакция людей на слова младенца была поразительной. Они убедились в непорочности Марйам и поверили, что рождение ребёнка — знамение от Бога. Люди по-разному относились к нему: кто-то считал его благословенным, другие завидовали и говорили, что ничего хорошего в этом нет.

Из чудес, проявленных ‘Исой (мир ему), Коран четко указывает на следующие четыре:

  • оживление мёртвых по Божьему велению;
  • исцеление слепого и прокажённого;
  • оживление вылепленной из земли птицы;
  • раскрытие информации о том, что человек ел и копил в своем доме.

Безусловно рождение самого ‘Исы (мир ему) является также знамением: « Аллах скажет: «О Иса, сын Марйам! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом [Джибрилом], благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату [Торе]и Инджилу [Евангелию]. По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого [или: лишенного зрения от рождения; или: обладающего слабым зрением] и прокажённого, по Моему соизволению ты выводил покойников [живыми из могил]. Я отвратил от тебя [защитил тебя от] сынов Исраила [Израиля], когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное колдовство» [5:110] ».

Согласно исламскому вероубеждению, пророк ‘Иса (мир ему) по воле Бога исцелял незрячих людей, не только ослепших, но и слепорождённых, а также лечил прокажённых. Ему было достаточно простереть руку над больным человеком, чтобы он выздоровел. О чудесном исцелении ‘Исой (мир ему) людей упоминается также в христианских источниках: «Затем он пошёл по всей Галилее, уча в их синагогах, проповедуя благую весть о царстве и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь, какие были у людей» (Мф4:23). Пророк ‘Иса (мир ему) был также посвящён в Тайное. Он подробно мог сообщить о том какую трапезу принял человек и что он оставил себе на завтра.

Относительно трапезы существует ещё чудо, проявленное посредством пророка ‘Исы (мир ему) — Небесная трапеза, дарованная Пророку по просьбе его учеников. ‘Иса (мир ему) повелел ученикам совершить тридцатидневный пост, по окончании которого они попросили у Пророка обратиться к Господу ниспослать им трапезу с неба. Они хотели воочию увидеть чудо, которое должно было вселить уверенность в их сердца и поднять их веру до степени убеждённости, подтверждённой увиденным. Однако ‘Иса (мир ему) предупредил своих апостолов о страшном наказании тех, кто отвергнет это знамение. Опасаясь, что апостолы не смогут возблагодарить Господа должным образом, ‘Иса (мир ему) обращался к ним с увещеваниями, но они настаивали на том, чтобы он попросил об этом Всевышнего. ‘Иса (мир ему) надел грубую власяницу и удалился в свою молельню, где склонив голову и проливая слезы, стал смиренно молить Аллаха выполнить то, о чём они просили. Прошло немного времени, и Аллах Всевышний ниспослал с неба трапезу, которая на глазах у людей спускалась вниз, покоясь на двух облаках. Она медленно приближалась, и по мере её приближения ‘Иса (мир ему) молил своего Всемогущего и Великого Господа, чтобы Он сделал эту трапезу милостью, а не наказанием. Накрытая платком трапеза приближалась, пока не остановилась перед ‘Исой (мир ему), который стал снимать этот платок, говоря: «Во имя Аллаха, лучшего из дарующих удел». Этот случай подробно описывается в пятой суре (разделе) Священного Корана [5:112-115]. Несмотря на явное Божье знамение, некоторые израильтяне усомнились в небесном происхождении трапезы, утверждая, что это лишь колдовство ‘Исы (мир ему). После этого Господь разгневавшись на тех, кто отверг знамения изменил их облик, обратив одних в свиней, других в обезьян.

Учение ‘Исы

Призыв к вере в Единого Бога занимало центральное место в пророческой миссии пророка и посланника ‘Исы (мир ему). Его миссия была направлена на то, чтобы люди поверили в Бога и Его единственность, признали пророков, посланников и Божьи Книги, поверили в Рай и Ад, ангелов и предопределение, привили себе хорошие манеры, стали праведными, отказались от грехов, поклонялись Богу, избегали чрезмерности в мирских делах и любили Божьи творения.

Согласно исламскому вероубеждению, в Судный день, пророк ‘Иса (мир ему) отречётся перед Господом от своих последователей, обожествлявших его самого и его мать Марйам [5:72].

Согласно Корану, ‘Исе (мир ему) было внушено откровение [4:163] и ему было даровано Евангелие [57:27], которое стало фундаментальном источником его вероучения. Обучая людей, он использовал Тору, Евангелие и мудрые советы. Пророк ‘Иса (мир ему) был частью пророческой цепи — цепи Единобожия. Согласно Корану, Господь обучил ‘Ису (мир ему) мудрости, Торе и Евангелие. ‘Иса (мир ему) являлся, Божьим посланником, который был призван подтвердить истинность Торы и разрешить то, что было до этого запрещено. В распространении идей ‘Исе (мир ему) помогали его апостолы. Они были верны данному слову и помогали в распространении учений ‘Исы (мир ему). Однако лишь часть сынов Израила уверовала и ответила на призыв пророка и его учеников.

Согласно Корану, неверующие израильтяне были прокляты и отдалены от Божьей милости языком пророков Давуда (Давида) (мир ему) и ‘Исы (мир ему). Они были свидетелями того, что израильтяне упрямо противились истине после того, как она стала ясна им. Это неверие и проклятие явились результатом того, что они ослушались и преступали границы дозволенного [5:78].

‘Иса о пророчестве Мухаммада

Согласно Корану, ‘Иса (мир ему) принес благую весть о том, что после него должен явиться последний пророк: « А вот Иса, сын Марйам [Марии], сказал: «О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате [Торе] до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад [Мухаммад]». Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это — очевидное колдовство» [61:6] ». В Евангелии от Иоанна (стихи 14:16-17; 14:25-26; 15:25-27; 16:5-15) указано о приходе «Утешителя» (Параклит), под которым, по мнению некоторых авторов подразумевается пророк Мухаммад (Ин14:16).

Распятие и вознесение

Вопрос о распятии ‘Исы (мир ему) остается одним из спорных между исламскими и христианскими богословами. Израильтяне, отвергавшие учение ‘Исы (мир ему), начали наводить на него клевету, обвиняя его в колдовстве и разведении смуты. Это привело к тому, что царь того времени, под давлением этих настроений, повелел распять пророка ‘Ису (мир ему). Когда иудеи вошли в помещение, в котором ‘Иса (мир ему) находился со своим апостолами, Господь придал одному из его последователей образ ‘Исы (мир ему), а самого Мессию вознёс на небо. Обнаружив в доме юношу, принявшего облик ‘Исы (мир ему), они схватили и распяли его, возложив ему на голову терновой венок в знак презрения.

Согласно христианской версии, иудейские вожди однажды узнали о местонахождении ‘Исы (мир ему): «В какой-то момент он сидел в закрытом доме вместе с учениками вдали от людей. Иудеи увидели в этом прекрасную возможность осуществить свой замысел. Они немедленно окружили дом, арестовали ‘Ису (мир ему) и повели его к Понтию Пилату, осыпая пророка оскорблениями по дороге». Далее, по версии иудеев и христиан, Понтий Пилат обнаружил невиновность ‘Исы (мир ему) и хотел уже было отпустить его, но по требованию еврейского народа передал его солдатам. На пророка ‘Ису (мир ему) надели терновый венок, в него плевали, его истязали, и после всех этих мучений поставили на помост подсудимых. Они прибили его к кресту, и он, умирая, говорил: "«Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф27:46).

Наиболее распространенной исламской версией событий, предшествовавших распятию ‘Исы (мир ему) излагается со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который являлся двоюродным братом пророка Мухаммада и за его богатый интеллектуальный потенциал, получивший прозвище «Учёный общины»:

Когда Аллах пожелал вознести ‘Ису (мир ему) на небо, ‘Иса (мир ему) вышел к своим сподвижникам, то есть к двенадцати апостолам, которые находились в доме. ‘Иса (мир ему) с волос которого капала вода, поскольку он вышел к ним от находившегося в доме источника, сказал: «Поистине, есть среди вас такой, который двенадцать раз отречется от меня после того как он уверовал в меня».
Потом он спросил: «Кто из вас согласится принять мой облик и быть убитым вместо меня, благодаря чему достигнет равного мне положения?»
Со своего места поднялся самый младший из них, но ‘Иса (мир ему) сказал: «Сядь».
Потом он снова задал этот вопрос, и этот юноша снова встал и сказал: «Я».
‘Иса (мир ему) сказал: «Этим человеком станешь ты», и он стал похожим на ‘Ису (мир ему). ‘Иса (мир ему) же был вознесён на небо. Потом явились иудеи, искавшие ‘Ису (мир ему) и, схватив того, кто был похож на него, убили и распяли его. :После этого один из тех, кто веровал в ‘Ису (мир ему) двенадцать раз отрёкся от него, а затем они разделились на три группы. Одни, а именно яковиты, утверждали: «Бог был среди нас, сколько пожелал, а потом Бог вознёсся на небо».
Другие, а именно несториане, говорили: «Сын Бога был среди нас, сколько пожелал, а потом Бог вознёс его к Себе».
Третьи же говорили: «Раб Аллах и Его посланник был среди нас, сколько пожелал Аллах, а потом вознёс его к Себе», и этими людьми были мусульмане.

Большинство приверженцев ‘Исы (мир ему) поверили в смерть Пророка на кресте, куда иудеи пригвоздили, предав унизительной казни, применяемой обычно к рабам и разбойникам. Однако в Коране утверждается, что Мессию ‘Ису (мир ему) не убили и не распяли и что Господь вознёс его к Себе: « и сказали: «Воистину, мы убили Мессию ‘Ису, сына Марйам, посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его [или: не убивали его с уверенностью] ۝ О нет! Это Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый. [4:157-158] ».

Второе пришествие

Согласно исламскому вероубеждению, одним из знамений наступления Судного дня является приход пророка ‘Исы (мир ему) или, как называют в литературе, «Второе пришествие» [43:61]. Мусульмане, как и христиане, признают этот факт.

Накануне наступления Конца света пророк ‘Иса (мир ему) снизойдет с неба, восседая на белоснежной райской кобылице с саблей в руке. Местом его первого места прибытия называют белый минарет мечети Омейядов в Дамаске. Предполагается, что в этой мечети он совершит молитву согласно мусульманскому обычаю. Следуя миссии своего пребывания, ‘Иса (мир ему) сразится с лжепророком ад-Даджжалем и убьёт его. Он также будет призывать иудеев и христиан последовать за религией пророка Мухаммада . ‘Иса (мир ему) также разобьёт лжесимволы, кресты, убьёт свинью. На Земле воцарится полная справедливость и всеобщий мир. Согласно исламским источникам, царствование ‘Исы (мир ему) продолжится сорок лет.

Примечания

  1. Коран, 3:49; 3:53; 4:171; 5:75; 5:111; 6:89; 19:30; 57:27; 61:6.
  2. Коран, 4:157; 4:171-172; 5:17; 5:75; 9:30-31.
  3. 1 2 3 4 5 Х. Сеохарви, 2015.
  4. Коран, 3:49; 61:6.
  5. Коран, 19:30; 43:59.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 Ибн Касир, 2010.
  7. аль-Аскаляни Фатх аль-Бари. — 2/364.
  8. Коран, 19:16-21; 21:91; 66:12.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 М. Гитинов, 2006.
  10. 1 2 ас-Са‘ди, А., 2008.
  11. Коран, 19:22; 23:50.
  12. Коран, 3:51; 5:116-118; 19:36; 43:64.
  13. Коран, 3:48; 3:50; 5:46; 5:110; 43:63; 61:6.
  14. Коран, 3:52-53; 61:14.
  15. А. Полосин, 2006.
  16. ат-Табари Тафсир. — 28/60.
  17. Коран, 3:55
  18. Ислам о втором пришествии пророка Исы (Иисуса Христа, мир ему) // RDUM.info.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Али-заде, А. А. Иса // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007.
  • Пиотровский, М. Б. ‘Ӣса̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 102.
  • Anawati, G.C., ʿĪsā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. 4 (Iran—Kha).
  • Īsā // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2017. — Vol. 4 (I—O).
  • Robinson, Neal, Jesus // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. 3 (J—O).

Информация о статье

  • Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: ‘Иса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2017 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Isa
  • Дата первой публикации: 11 июня 2017 г.