Ад

Ад
ПО-АРАБСКИ:
جهنم

В КОРАНЕ:
     джаханнам — 77 раз,
     джахӣм — 24 раза,
     са‘ӣр — 14 раз …
ТЕГИ:
     эсхатология
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     джаханнам, джахим
СМ. ТАКЖЕ:
     Рай, огонь

Ад (ар. جَهَنَّم [Джаханнам]‎) — место пре­бывания неверующих и греш­ни­ков из людей и джиннов. Согласно Ко­ра­ну, люди не уверо­вавшие в Аллаха, вос­ставшие против Его повелений, се­яв­шие смуту на земле, не покло­няв­ши­еся Ему и отка­завши­еся от пред­пи­санного Им образа жизни после Суд­но­го дня будут подвержены веч­ным мучениям в Аду. В противовес Аду, пра­вед­ные мусуль­мане имеют воз­мож­ность попасть в Рай (джаннат̈).

Названия

Для описания Ада в Коране исполь­зуется около десяти терминов. Слово джаханнам, имеющее семит­ские корни (ср. с др.-евр. ге­хинн — «геен­на») является вторым по распро­странён­ности (77 вхож­дений) после слова ан-нар (около 125 в значении Ада). Большинство других терминов яв­ля­ют­ся сино­нимами. К ним относятся такие слова как ас-са‘ир («пламя») [4:10; 4:55], аль-джахим («огонь», «пла­мя», «жаркое место») [2:119; 44:47, 56]. В аяте 37:97 аль-джахим не яв­ляется синоним для Ада, а обоз­начает огонь, в который идо­ло­поклон­ники бросили пророка Ибрахима (Авраама) (мир ему). В аду есть ляхаб («огонь») [77:31], который наказывает горением ‘азаб аль-харик [3:181]. Уникальный термин хавийа [101:9] двумя аятами позже опре­де­ля­ет­ся как «бушующий Огонь» [101:11].

Два других термина определяются не тем, что они есть, а тем, что они делают: ляза («пламя») [70:15] из­вест­но как нар талязза («пыла­ющий Огонь») [92:14]; функциональное определение слова сакар [54:48] содержится в аятах [74:26-31]. Отно­сите­льно значения термина хутама лексикографы и коммен­таторы Корана высказывали следу­ющие версии: «то, что ломается на куски», особенно разрушение чего-то сухого; оно разрушает всё, что в него вложено подобно тому, как человек, который много ест называ­ется аль-хутама; Абу Хатим ар-Рази сообщил, что аль-хутама — это одни из врат Ада.

Согласно преданию, Ад имеет 7 уров­ней (даракат). Некоторые толко­ва­тели Корана называют их в следу­ющей последова­тельности: Джахан­нам, Ляза, Хутама, Са‘ир, Сакар, Джахим, Ха­ви­йа. Аль-Газали ставит Сакар выше Ляза. По­след­ний — самый нижний и худший из уров­ней.

Описание Ада

В Коране обнаруживаются элементы двух пред­став­лений о природе Ада. В одних местах Корана Ад пред­ставля­ется как ревущее и ки­пя­щее творение, «готовое лопнуть от гнева», погло­щаю­щее грешников [89:23; 67:7-8]. В других местах Ад пред­став­ляется как про­пасть, куда ведут семь ворот (абваб) [4:145 …]. В зависимости от вида и тяжести греха, обитатели Ада будут разделены на группы, которые будут размещены по разным уровням и получат различные виды наказа­ния. В самом нижнем уровне будут гореть лицемеры (муна­фикун). Сила адского Огня увели­чивается с каждым уровнем в направ­лении вниз. Мусуль­манский образ рая в форме во­рон­ко­об­раз­но­го кратера с концен­трическими кругами оказал влияние и на средне­вековые евро­пейские представ­ления о струк­туре Ада, в част­нос­ти на те, кото­рые отразились в Божест­венной коме­дии Данте. Ибн Касир допол­няет Коран огромным коли­чест­вом ха­ди­сов, не­ко­то­рые из кото­рых он назы­ва­ет «крайне одиноч­ными» (га­риб джид­дан).

Согласно преданию, сила адского Огня будет превышать силу земного огня в семьдесят раз. В хадисе из сборника ат-Тир­ми­зи говорится, что «Ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна рассто­янию, покрытому пешему человеку в течение сорока лет». В преданиях сообщается о пруде с гнилой и кипя­щей водой, бездонный колодец и т. п. Над Адом протянут тонкий как волос или острие меча мост Сират. В день Страшного суда по нему прой­дут все люди, но перейти через него могут только пра­вед­ни­ки.

Огонь распространяется сверху и сни­зу «навесами» [39:16], смыка­ю­щий­ся [90:20], с искрами размером с дворец [77:32]. Его топли­во — это люди и камни [2:24; 66:6], в частности неве­рующие [3:10], «уклонив­шиеся» [72:15], а также многобожники и то, чему они поклоня­ют­ся помимо Бога [21:98]. Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210) толкует «камни» как каменных идолов. С Огнем приходит чёр­ный дым (йах­мум) [56:43], тень с тремя раз­вет­вле­ниями, не защищающая от пламени [77:30-31], кипяток (хамим) [56:42] и знойный ве­тер (самум) [52:27; 56:42]. Лица людей будут пово­рачи­ваться (или изменяться) в Огне [33:66]; их будут тащить в Огонь на их же ли­цах [54:48], они не спо­соб­ны отвратить от своих лиц и спин адский Огонь [21:39]. Несколько раз ад называют «ужас­ным ложем» [2:206], а над ни­ми — «по­кры­вала» [7:41]. Грешники бро­дят между адом и кипятком [55:43-44].

К Аду ведёт путь (сират аль-джахим) [37:23], позже истолкованный как мост с семью вратами по одному для каждого класса греш­ни­ков [15:44]. Небеса отделены от Ада стеной с вра­тами «с внутренней стороны — ми­ло­сердие, а с наружной стороны — на­каза­ние» [57:13]. Однако, несмотря на этот барьер и завесу (барзах) между ними [7:46], жители Неба и Ада могут видеть и говорить друг с другом [7:44]. Обитатели Ада просят пролить на них «воду или то, чем наделил их Аллах», но обитатели Рая отвечают, что Аллах запретил и то и другое для неве­ру­ю­щих [7:50]. Мольба о воде — одно из про­стран­ствен­но-ориен­тиро­ван­ных описаний, которые, по-види­мому, подтверждают обычный взгляд на небо как возвышение и Ад, как яму. На дне Ада растёт ужасное дерево Заккум [37:64].

Верующие будут смеяться над неверующими, смотря на них со своих ложе [83:34-35]. В аятах [37:51-59] описан человек, который смотрит с Небес и видит посреди Огня своего старого друга, который отрицал за­гроб­ную жизнь. Использованное в этом отрывке слово итталя‘а озна­чает «смотреть вниз с высоты». С другой стороны, «люди на аль-А‘рафе» [7:46-49], похоже, смотрят вниз как на Сад, так и на Огонь, как если бы они были рядом, хотя это тот же отрывок, где проклятые просят спасённых на­лить им воду [7:50]. Ас-Суйути (ум. 1505) предлагает десять возможных вариантов иден­тифи­кации аль-А‘ра­фа, среди которых: стена, гора или холм между Садом и Огнём; воз­вы­шен­ное место; стена с гребнем, как гре­бень петуха; стена с дверью; мост (ас-Си­рат) и др.

Обитатели Ада

В Коране и хадисах описываются различные состояния, в которых будут пребывать обитатели Ада. Каждый человек, проходя по мос­ту Сират, увидит Ад [19:71-72]. Обитателями Ада будут: неверующие (аль-кафирун) [2:24], особенно те, кто умирает в этом состоя­нии [2:161-162]; вероотступники [3:86-91]; лицемеры [4:140]; идоло­поклон­ники [14:30]; расто­чители (аль-мусрифин) [40:43]; надмен­ные [7:36]; те, кто идут против Бога и Его По­с­лан­ни­ка [6:63]; те, кто считает рели­гию забавой [6:70]; те, кто соблаз­няет и те, кто позво­ля­ет себе искуша­ться [57:13]; те, кто умирает в грехе, не сумев убежать туда, где они могли быть добродетельными [4:97]. Другая группа потерпела неудачу совершая опре­делён­ные действия: отрицали зна­ме­ния Бога [2:39]; нару­шали завет [2:83-85]; возвра­ща­лись к рос­тов­щи­чест­ву после Божьего запрета [2:275]; по­ки­ну­ли поле битвы [8:16] или вообще избе­гали участие в походах и сра­же­ни­ях [9:49]; были удовлетворены вещами этого мира [10:7-8], [17:18]; издевались над посланниками Бога [18:106]; не ответили на призыв Бога [13:18]; от­рицали божест­венное проис­хож­де­ние Корана [74:16-26] или реаль­ность Часа суда [25:11-14]. Среди тех, кто совер­шает оп­ре­де­лён­ные грехи: убий­цы, в том числе те, кто убил своих про­роков [3:21]; пресле­дова­те­ли верующих [85:10]; те, кто потребляет иму­ще­ст­во сирот [4:10] или нарушают законы наследования [4:12-14]; те, кто пре­тен­дует на божест­венность [21:29]; мно­го­бож­ники, ко­то­рые строят мече­ти [9:172]; рас­пуска­ющие слухи и сплет­ни [104:1-9], особенно те, кто клеве­щет на цело­мудренных женщин [24:23].

В Коране называются имена людей, которые определённо будут в Аду: Кабиль (Каин) [5:27-32]; жёны Нуха (Ноя) (мир ему) и Лута (Лота) (мир ему) [66:10]; дядя Пророка Абу Ляхаб и его жена [111:1-5].

Адские мучения

Описание Ада и адских мук также занимает особое место в Коране. Самым распространённым термином для наказания является ‘азаб. В форме существительного оно встречается в Коране около 322 раз, не говоря уже о глаголах и причастиях; но это слово также ис­поль­зу­ет­ся для земных наказаний, как в случае угрозы Сулеймана (Соломона) (мир ему) для удода [27:21] или наказания фараона сынов Исраиля [2:49]. Наказание в Аду часто квалифицируется эпитетами, напри­мер, во фразе ‘азаб аль-харик. Коран подчеркивает свою значи­тель­ность и серьёзность такими фразами, как ‘азаб ‘азим («великое наказание») [2:7], суа аль-‘азаб («злое наказание») [2:49] и ‘азаб шадид («сильное нака­зание») [3:4]. Наказание является как физи­ческим, так и психо­логи­ческим. Очень распро­стра­нённая фраза ‘азаб аль-алим («мучительное наказание») [2:10] относится к той части адских му­че­ний, которая затрагивает тело, в то время как менее рас­про­стра­нённый ‘азаб мухин («унизительное нака­за­ние») [3:178], относится к его воздей­ст­вию на ум или душу.

Психологические пытки являются как индивидуальными, так и общими. Рядом с грешниками не будет за­ступ­ни­ков [6:94] или за­щит­ни­ков [10:27] и не будет им приветствия (мархаба) [38:59]. Они не будут иметь никакой доли благого в Вечной жизни, и Бог не будет говорить с ними, не посмотрит на них в День Воскресения, и не очис­тит их [3:77]. Грешники будут свя­заны вместе оковами [14:49], «одея­ния их из смолы, лица их покры­вает Огонь» [14:50]. Они будут прокли­нать друг друга [7:38], посто­янно спорить и обвинять друг друга [26:96-102]. Сла­бые скажут высоко­мерными: «По­ис­ти­не, мы следовали за вами, так не возьмёте ли на себя часть нашей доли Огня?» Высокомерные ответят: «Все мы в нём. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами» [40:47-48]. Обитатели Ада могут видеть обита­телей Небес [7:44-50]; их поразило то, над чем они насмехались [45:33]; са­та­на скажет: «Поистине, Аллах обе­щал вам обе­ща­ние истины, обещал и я, но я обманул вас. И не было у меня над вами власти, кроме только того, что я позвал вас, и вы ответили мне. Не порицайте же меня, а по­рицайте са­мих себя. Не могу я по­мочь вам, и вы не смо­жете помочь мне. Поистине, я от­ре­каюсь от того, что вы меня сде­ла­ли со­това­рищем Бо­га.» [14:22].

Адские мучения контрастируют с райскими благами: грязная пища и отвратительные напитки вместо вкусной еды и чистых напитков в хрустальных чашах; одежда из Огня вместо одежды из шёлка; боль, унижение и отчаяние вместо мира и радости. Пример па­рал­лель­ной риторики, иллюстрирующей противо­полож­ные представления о Рае и Аде, можно найти в суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»): «Обе­щал Аллах лицемерам, и лицемеркам, и неве­рующим Огонь Геенны, в котором они будут пре­бы­вать вечно. Доста­точно для них её! И про­клял их Аллах, и им – постоянное наказание.» [9:68]; «Обе­щал Аллах ве­рующим мужчинам и веру­ющим жен­щинам сады, – (где) те­кут под ни­ми ре­ки, – в которых они будут пре­бы­вать веч­но, – и (введёт Он вас) в жи­ли­ща бла­гие (которые нахо­дятся) в са­дах веч­нос­ти. А благо­воление Ал­ла­ха (ещё) боль­ше. Это – великий ус­пех.» [9:72].

По сравнению с посткоранической литературой, связь сатаны с Адом в Коране довольно ограничена. Как уже упоминалось, он пред­ста­ёт перед грешниками, чтобы насмехаться над ними [14:22], но в другом аяте сооб­щается о том, что он несёт наказа­ние за свои гре­хи: «Сказал он: «Видишь ли Ты (о, Аллах): это – тот, кого Ты по­чтил предо мною? Если Ты отсро­чишь мне до Дня Воскресения, то я, непре­мен­но, покорю его по­том­ство, кроме немногих». ۝ Сказал Он (сатане): «Уходи! А кто последует за тобой из них, то, по­ис­ти­не, Геенна (будет) вашим воздаянием, воз­дая­нием пол­ным!»» [17:62-63]. Пока сатана нахо­дится на земле он будет вводить в за­блу­ж­де­ние всех, кроме искренних рабов Бога [15:31-43; 7:11-18] и при­гла­шать людей к Огню [35:6]. Фара­он и его воины также являются «има­ма­ми», которые призывают к Ог­ню [28:41].

Обитатели Ада будут питаться пло­да­ми адского дерева Заккум, кото­рые горьки и едки. По форме они напоми­нают «головы шайтанов» [37:62-66; 56:52-54]. Попав в желудок, плоды Заккума будут вызывать ощущение огненной расплавленной меди [37:62-68; 56:42-44]. Их питьём будет зло­вон­ный кипя­ток [37:67 …], кото­рый «рассекает их внутренности» [47:15], и гнойная вода [14:16-17]. Кожа людей, обитающих в Аду будет гореть в Огне [4:56 …]. В хадисе из сборника Мус­ли­ма говорится, что «у некоторых из оби­тателей Ада будут гореть ступни, у некоторых ноги по колено, некото­рых Огонь коснётся по пояс, а некоторых по ключицу». Другой вид адских мук — жгучий холод (зам­ха­рир). Образ адских мук играл важную роль в коранической про­поведи и был од­ним из главных средств эмо­ци­о­наль­ного убеж­дения и ус­тра­ше­ния глав­ным образом в мек­кан­ский пе­ри­од.

После Страшного суда охраняющие Ад грубые и сильные ан­ге­лы-«страж­ни­ки» (забанийа) бросят в адский Огонь неверующих и греш­ни­ков [66:6 …]. Тол­кователи Корана счи­тают, что в аятах 47-48 суры ад-Ду­х̮а̄н (44, «Дым») имен­но к ним обращается Аллах: «Схва­ти­те его и волоките (или несите) до самой середины Ада. ۝ Затем на­лей­те ему на голову кипяток, при­чи­няющий стра­да­ния.» [44:47-48]. Эти­ми ан­ге­ла­ми командует ангел Ма­лик [43:77].

Богословские проблемы

Вера в существование Рая и Ада

Многие грешники считали, что Ад не существует или он не вечен: «Это – потому, что они сказали: «Никогда не коснётся нас Огонь, разве что на исчисленные дни». И обольстило их в отношение их веры то, что они измышляли»» [3:24]; «И скажем Мы тем, которые были несправедливы: «Вкушайте наказание Огнём, который вы считали ложью!»» [34:42]. Они думают, что их богатство спасёт их [45:10], бросают вызов Пророку и торопят его вызвать наказание, не веря в него [29:53-55]. Вера в Ад и Рай является обя­зан­нос­тью мусуль­ма­ни­на, а отрицающий их реаль­ность считается неверующим (кафир).

Вечность пребывания грешников в Аду

В вопросе вечности Ада коранические аяты дают достаточно ясный ответ: «Их воздаяние в том, что на них про­кля­тие Аллаха, ангелов и всех людей. ۝ (Они будут) вечно [халидина фиха] пребывать в нём, – не будет облегчено им наказание, и не будет дано им от­сроч­ки,» [3:87-88]. Им будет дано «по­сто­янное наказание» (‘азаб муким) [5:37]; они будут в Огне «пока длятся небеса и земля», если только иного не пожелает Господь [11:107]. Обитатели Ада будут пребывать между жизнью и смертью, но окон­ча­тель­ной смерти там не будет [14:17 …].

Тем не менее вечность Ада породила известные проблемы для богословов, таких как му‘тазилитов, которые не желая ком­про­метиро­вать уникальность Бога, стали утверждать о невоз­мож­нос­ти существования ещё одной вечной сущности. Такие бого­слов­ские споры порождали систе­мати­ческие веро­учения (акида), практически все из которых содержат положения, ка­са­ющиеся эс­ха­то­ло­ги­чес­ких вопро­сов. Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) в ар-Радд ‘аля аз-занадика ва-ль-джахмиййа оп­ро­вергает мнение Джахма ибн Саф­ва­на (ум. 746) о конеч­ности Ада и Рая, опираясь на два аята: «Он (Аллах) первый и последний» [57:3] и «Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика.» [28:88]. Ибн Ханбаль признал, что небеса и земля исчезнут, но только потому, что все люди пойдут либо в Сад, либо в Огонь, которые, согласно много­чис­лен­ным аятам, являются веч­ны­ми. Другие мыс­лите­ли не призна­вали, что веч­ность Ада и Рая влечёт за собой вечность их жителей, награды и наказания. Грешники-мусульмане со временем, по воле Аллаха, смогут искупить свои грехи и попасть в Рай: «Поистине, Аллах не прощает то, что Ему при­дают сотоварищей, но про­щает то, что меньше этого, кому Он поже­лает.» [4:116]. Ханафитский бо­го­слов ат-Тахави (ум. 933) написал в сво­ём Байан ас-сунна ва-ль-джама‘а: «И если Он захочет накажет их в Огне по Своей Справедливости и затем вы­ве­дет их из Огня по Своей Милости и бла­годаря заступничеству тех, кто был послу­шен Ему, и отправит их в Рай».

Сотворённость Ада

Большинство богословов считает, что Ад сотворён и существует. Му‘та­зилиты и кадариты отрицали, что Рай и Ад уже существуют. Помимо аятов о том, что Ад «уготован (у‘ид­дат) для неверующих» [3:131], а Рай «уготован (у‘ид­дат) для бого­боязнен­ных» [3:133], существуют хадисы пророка Мухам­мада с некоторыми описа­ниями Ада и Рая. В рассказе о ночном пе­ре­носе (исра’) из Мекки в Иерусалим сооб­щается, что после того, как Про­рок пришёл к Лотосу крайнего пре­де­ла (Сидрат аль-мунтаха), ему были по­ка­за­ны Рай и Ад. В Сахихе Му­с­ли­ма приводится хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что при жизни пророка Му­хам­мада про­изош­ло сол­неч­ное зат­ме­ние. Тогда Посланника Аллаха сказал: «Стоя на этом месте, я увидел всё, что было обещано вам. В тот момент, когда вы увидели, что я двинулся вперёд, я хотел взять из Рая кисть винограда. Когда же вы увидели, что я попятился назад, я увидел огонь, который сокрушает сам себя». В Сахихе аль-Бухари есть глава «Об опи­са­нии рая и том, что он уже соз­дан».

Символическое истолкование описаний Ада

Му‘тазилиты пытались символически объяснить многие грубо конкретные образы традиционных представлений; в частности, они отрицали реальность моста Сират, воздвигнутого над Адом. Многие богословы разных направ­ле­ний, например аль-Газали и Ибн Си­на, подчеркивали духовный ха­рак­тер не­которых испытаний и ад­ских му­че­ний. К символическим тол­кова­ни­ям некоторых описаний Ада склон­ны со­вре­менные му­суль­ма­нские мо­дер­ни­с­ты.

Примечания

  1. R. Gwynne, 2002, p. 414.
  2. Fīrūzābādī, Qāmūs. — 4/97. (ар.)
  3. al-Ṭabarī, Ḏj̲āmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Ḳurʾān. — 30/190. (ар.)
  4. al-Suyūṭī, al-Durr. — 8/620. (ар.)
  5. 1 2 3 4 R. Gwynne, 2002, p. 415.
  6. 1 2 3 4 А. Али-заде, 2007.
  7. أسماء أبواب الجنة وأبواب النار // IslamWeb.net(ар.)
  8. al-Ghazālī, Iḥyāʿ. — 4/659. (ар.)
  9. 1 2 3 R. Gwynne, 2002, p. 419.
  10. см. также Коран: 15:44; 39:71-73.
  11. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2607. (ар.)
  12. 1 2 3 4 М. Пиотровский, 1991.
  13. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 10. (ар.)
  14. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 29/2843. (ар.)
  15. Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — 1/2, 994. (ар.)
  16. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 7/2592. (ар.)
  17. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 14/2587. (ар.)
  18. al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 2/122. (ар.)
  19. Fīrūzābādī, Qāmūs. — 3/59. (ар.)
  20. ас-Суйути, ад-Дурр. — 3/460—461. (ар.)
  21. 1 2 3 R. Gwynne, 2002, p. 418.
  22. R. Gwynne, 2002, p. 416.
  23. 1 2 3 R. Gwynne, 2002, p. 417.
  24. см. также Коран: 38:57; 56:54.
  25. см. также Коран: 11:106; 23:104; 74:29.
  26. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 33/2845. (ар.)
  27. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3260. (ар.)
  28. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — № 617. (ар.)
  29. см. также Коран: 74:30-31; 96:18.
  30. см. также Коран: 20:74; 35:36.
  31. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  32. 1 2 Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  33. аль-Ашкар, 2007.

Литература

Использованная литература
  • А.А. Али-заде, Джаханнам // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • ‘У. С. аль-Ашкар, Рай и Ад уже сотворены // Рай и Ад / пер. Э. Кулиева. — М. : Фонд «Вакф», 2007. (рус.)
  • М.Б. Пиотровский, Джаханнам // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 63. (рус.)
  • R.W. Gwynne, Hell and Hellfire // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 414-419. (англ.)
Дополнительная литература
  • S. El-Salih, La vie futur selon le Coran. — Paris, 1971. (фр.)
  • L. Gardet, D̲j̲ahannam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
  • Hell // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. III (E—H). (англ.)
  • T. O’Shaughnessy, Muhammad’s thoughts on death. A thematic study of the qurʾānic data. — Leiden, 1969. (англ.)
  • C. Padwick, Muslim devotions. — London, 1996. (англ.)
  • S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān. — Cairo, 1947. (ар.)
  • J.I. Smith, Y.Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection. — New York, 1981. (англ.)
  • W.M. Watt, Islamic creeds. A selection. — Edinburgh, 1994. (англ.)
  • A.J. Wensinck, The Muslim creed. Its genesis and historical development. — London, 1965. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jahannam
  • Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.