Собирание Корана при жизни Мухаммада

Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
ПО-АРАБСКИ:
جمع القرآن في حياة محمد

КАТЕГОРИЯ:
     история Корана, кодификация Корана
СИНОНИМЫ:
     джам аль-Куран
СМ. ТАКЖЕ:
     кодификация Корана, секретарь

При жизни пророка Мухаммада записывались отдельные откровения Корана, однако со­би­ра́­ния Кора́на (ар. جمع القرآن‎) в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что от­кро­вения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка и могли быть из­ме­не­ны или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного ва­ри­ан­та. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам Пророка при­хо­ди­лось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плос­ких кам­нях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи про­ве­ря­лись пророком Мухаммадом . Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре (да будет доволен им Аллах) (прав. 632-634).

Древняя рукопись Корана

Собирание

Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса (Моисей) (мир ему) получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай [7:142], то пророку Мухаммаду откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘А­ляк̣ («Сгу­с­ток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на по­не­дель­ник, когда Мухаммаду было около сорока лет. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Ме­ди­не. Согласно традиции, Мухаммад с нетерпением ждал новых откровений, а когда они на­чи­на­лись, он стремился поскорее запомнить их [20:114]. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы писания верующим была обещана награда, заступничество в день воскресения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад сравнивал с раз­ру­шен­ным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха».

Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что имен­но это слово используется в таком зна­чении в самом Коране [75:17]. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно име­но­вали кāри’ («чтец»), xāфиз («зна­ю­щий наизусть») или джāми‘ («собирающий»). Они пользовались большим уважением среди му­су­ль­ман, и в хадисах описывается слу­чай, когда выходившая замуж мусульманка согласилась на то, чтобы вместо денежного воз­на­гра­ждения жених обучил её части Ко­ра­на. Среди мухаджиров (то есть совершивших хиджру мусульман) наиболее известными чтецами были четыре Пра­вед­ных халифа Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах), ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), а также Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) (да будет доволен им Аллах), Хузайфа ибн аль-Йаман (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), а среди ансаров (то есть мусульман родом из Ме­ди­ны) — Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), Абу ад-Дарда’ (да будет доволен им Аллах), Абу Аййуб аль-Ан­са­ри (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах). Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), Хафса (да будет доволен ею Аллах), Умм Саляма (да будет доволен им Аллах). Согласно ис­то­ри­ческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось многими десятками. Достаточно сказать, что не менее по­лу­то­ра десятка чте­цов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 г. Вскоре после кончины Пророка в сражении про­тив по­сле­до­ва­те­лей лже­про­ро­ка Мусайлимы погибли около семидесяти знатоков писания.

Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось при­ё­мам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. А поскольку Мухаммад не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация откровений и объединение нис­по­сы­лае­мых аятов и сур тоже назывались «собиранием». Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах), впоследствии ставший видным военачальником и наместником Египта. В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), получивший прозвище «господин чтецов». Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), ‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах), ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам (да будет доволен им Аллах), Му‘авийа ибн Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), Ханзала ибн ар-Раби‘ (да будет доволен им Аллах), Шурахбил ибн Хасана (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн Раваха (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) и др.

Поскольку во времена Мухаммада арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъ­яс­нял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка . Не­ко­то­рые, в том числе Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), также дополняли свои записи комментариями Пророка .

Сура аль-Фатиха, записанная на верблюжьей лопатке

Проверка

При жизни Мухаммада широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), сподвижники в присутствии Пророка раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Сообщается, что некоторое время Мухаммад настолько опасался за чистоту ко­ра­ни­чес­ко­го текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов зна­чи­тельно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях. По­треб­ность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только воз­мож­ны­ми ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фраг­мен­ты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и про­жи­вав­ших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: «Если Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах всемогущ?» [2:106]. Одним словом, потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил на­зва­ние ‘ард̣ (ар. عرض — «предъ­яв­ле­ние»‎). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк прочёл Коран вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), и именно по­след­не­му позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список.

Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка от составления единого списка Корана:

  1. возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов;
  2. изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей.

Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних спис­ков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах). Возможно, существовали и другие спис­ки.

После смерти Пророка , сначала при халифе Абу Бакре (да будет доволен им Аллах), а затем при ‘Усмане (да будет доволен им Аллах) была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана.

Примечания

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jam-Muhammad
  • Дата первой публикации: 27 апреля 2019 г.