Кодификация Корана
ПО-АРАБСКИ:
|
ТЕГИ: текст Корана, история Корана, запись Корана КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: собирание Корана СМ. ТАКЖЕ: запись текста Корана: собирание, консонантная основа, развитие, подлинность |
Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основном через устную передачу. Первая работа по собиранию разрозненных листов Корана в единый список проводилась во времена правления халифа Абу Бакра . При халифе ‘Усмане была проведена повторная работа по кодификации Корана, в результате которой из 7 вариантов «чтений» (харфов) был оставлен тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка.
Коран во времена пророка Мухаммада ﷺ
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Пророк ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв [20:114]. Так как Пророк ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже назывались «собиранием». Всего около сорока сподвижников записывали откровения при пророке Мухаммаде ﷺ, среди них были: Абу Бакр , ‘Умар
, ‘Усман
, ‘Али
, Зайд ибн Сабит
, ‘Абдуллах ибн Са‘д
, Убайй ибн Ка‘б
, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам
, Му‘авийа ибн Абу Суфйан
и др.
Поскольку во времена Пророка ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях пальм, лопатках животных, плоских камнях, черепках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения откровения Пророк ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушиал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд и др.) дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ.
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. По словам Зайда ибн Сабита сподвижники в присутствии Мухаммада ﷺ раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не относящиеся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад ﷺ запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) некоторых аятов и даже сур.
Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (‘ард̣). В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит
. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, но сохранялся на отдельных листах.
Пророк ﷺ воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда
и Убаййи ибн Ка‘ба
.
Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Кодификация Абу Бакра
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр
был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль
, которого выделял сам Пророк ﷺ. В сложившейся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб
поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром
и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр
не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара
и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту
, который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ.
Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари
. Окончательный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф). Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра
. В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание халифа ‘Али ибн Абу Талиба
: «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр
. Да смилуется Аллах над Абу Бакром
! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».
Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда
. Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр
, ‘Али ибн Абу Талиба
и др. В списке ‘Али
суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра
превосходил списки других сподвижников по следующим причинам:
- он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
- каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
- последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
- в текст не включались отменённые аяты,
- список Абу Бакра
совмещал все семь харфов.
Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра
список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу
, а после гибели ‘Умара
находился на хранении у его дочери Хафсы
.
Подробнее: Свиток Абу Бакра
Кодификация ‘Усмана
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда
и Абу Мусы аль-Аш‘ари
, а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды
. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман
, вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману
о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит
и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас
, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр
и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам
. По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас
, Анас ибн Малик
и другие сподвижники Пророка ﷺ.
По просьбе халифа ‘Усмана Хафса
предоставила комиссии список Абу Бакра
, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман
приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи.
По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланны в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , который возвратили Хафсе
. Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы
все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама.
Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге Достоинства Корана сообщает, что видел один из списков ‘Усмана
, в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на обладание звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Усмана
.
Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана
заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром
стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман
стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда
составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).
Подробнее: Коран ‘Усмана
Примечания
- ↑ 1 2 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ 1 2 Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ 1 2 Кулиев, 2010, с. 24.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 25.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ 1 2 Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ 1 2 Кулиев, 2010, с. 28.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
- J. Burton, The sources of Islamic law. — Edinburgh, 1990. (англ.)
- T. Nöldeke, Geschichte des Qorans. — Göttingen, 1860. (нем.)
- ʿA.Ṣ. Shāhīn, Taʾrīkh al-Qurʾān. — Cairo, 1966. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Кодификация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Кодификация_Корана
- Дата первой публикации: 3 мая 2019 г.