Кодификация Корана

Кодификация Корана
ПО-АРАБСКИ:
جمع القرآن
ТЕГИ:
     текст Корана, история Корана, запись Корана
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     собирание Корана
СМ. ТАКЖЕ:
     запись текста Корана: соби­ра­ние, кон­со­нант­ная осно­ва, раз­ви­тие, подлинность

Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن‎) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада и некоторое время после его смерти Коран пе­ре­давался в основном через устную передачу.[⏬] Первая работа по собиранию разрозненных лис­тов Корана в единый список проводилась во времена правления халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).[⏬] При ха­ли­фе ‘Усмане была проведена повторная работа по кодификации Корана, в результате которой из 7 вариантов «чтений» (харфов) был оставлен тот, который был написан на курайшитском диа­лек­те арабского языка.[⏬]

Коран во времена пророка Мухаммада ﷺ

Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад по­лу­чал от­кро­вения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Пророк и его спо­дви­жни­ки стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во вре­мя ри­ту­аль­ных мо­литв [20:114]. Так как Пророк не знал грамоты, те мусульмане, которые умели пи­сать по-арабски, помогали ему в ка­чест­ве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых от­кро­вений и их объединение тоже на­зы­ва­лись «собиранием». Всего около сорока сподвижников за­пи­сы­вали от­кро­вения при про­ро­ке Мухаммаде , среди них были: Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Умар (да будет доволен им Аллах), ‘Ус­ман (да будет доволен им Аллах), ‘Али (да будет доволен им Аллах), Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн Са‘д (да будет доволен им Аллах), Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), аз-Зу­байр ибн аль-‘Аввам (да будет доволен им Аллах), Му‘авийа ибн Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) и др.

Поскольку во времена Пророка арабы не имели письменных принадлежностей, спо­движни­ки записывали суры на кусках кожи и материи, листьях пальм, ло­пат­ках животных, плос­ких кам­нях, черепках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в ка­че­стве пе­ра ис­пользо­ва­ли спе­ци­аль­ные палочки (калям). После получения откровения Пророк при­зывал к се­бе ко­го-ли­бо из сек­ре­тарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть су­ры, то Мухам­мад ука­зывал, куда именно следовало её впи­сать. После этого он вниматель­но выслуши­ал на­пи­санное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижни­ки по па­мя­ти за­пи­сы­ва­ли зау­чен­ные суры, однако такие записи пользовались меньшим до­верием среди мусульман. Не­ко­то­рые сподвижники (Ибн Мас­‘уд (да будет доволен им Аллах) и др.) дополняли свои запи­си ком­мен­та­рия­ми Пророка .

При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк . По словам Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) сподвижники в при­су­тст­вии Мухаммада раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае об­наружения слова, не от­но­ся­щи­е­ся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Му­хам­мад запрещал записывать свои соб­ственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значитель­но вы­росло, он разрешил их записывать. Пот­реб­ность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур бы­ла выз­вана не только возможными оши­бка­ми и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых от­рыв­ках или аннулировании (насх) не­ко­то­рых аятов и даже сур.

Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (‘ард̣). В последний год своей жизни Му­хам­мад прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка . Сви­детелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах). Таким образом, текст священного Писания был за­пи­сан полностью ещё при жизни про­ро­ка Му­хам­мада , но сохранялся на отдельных листах.

Пророк воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в свя­зи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка не­ко­торые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййи ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах).

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Кодификация Абу Бакра

После смерти Мухаммада во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обя­за­тель­ную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был вынужден разослать от­ря­ды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль (да будет доволен им Аллах), которого выделял сам Пророк . В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад не сделал этого, но настойчивость ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может при­вес­ти к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту (да будет доволен им Аллах), который с одиннадцати лет помогал Пророку , отличался пре­к­ра­с­ной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда .

Зайду (да будет доволен им Аллах) поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада . По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари (да будет доволен им Аллах). Око­нча­те­ль­ный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф). По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­ще­ст­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание халифа ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Да смилуется Аллах над Абу Бакром (да будет доволен им Аллах)! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) и Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах). Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) и др. В списке ‘Али (да будет доволен им Аллах) суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) превосходил списки других сподвижников по следующим причинам:

  • он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
  • каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
  • последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
  • в текст не включались отменённые аяты,
  • список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), а после гибели ‘Умара (да будет доволен им Аллах) находился на хранении у его дочери Хафсы (да будет доволен ею Аллах).

Подробнее: Свиток Абу Бакра

Кодификация ‘Усмана

Во время правления халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих ра­зно­гласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чте­цам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) и Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), а среди жителей Па­ле­стины и Сирии Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах). Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йа­ман (да будет доволен им Аллах), вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману (да будет доволен им Аллах) о разногласиях между иракскими и сирийскими му­су­ль­ма­нами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в гла­вные го­ро­да Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уни­что­же­ны. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) и три ку­рай­шита Са­‘ид ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах), ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам (да будет доволен им Аллах). По другим данным в ко­мис­сию вхо­ди­ли Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники Пророка .

По просьбе халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) Хафса (да будет доволен ею Аллах) предоставила комиссии список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Ус­ман (да будет доволен им Аллах) приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в кру­пные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи.

По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были ра­зо­ст­ланны в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Ко­ра­на, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бак­ра (да будет доволен им Аллах), который возвратили Хафсе (да будет доволен ею Аллах). Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хаф­сы (да будет доволен ею Аллах) все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­ме­ст­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Большая часть списков ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Бат­ту­та (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге Достоинства Ко­ра­на сообщает, что видел один из списков ‘Усмана (да будет доволен им Аллах), в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на об­ла­да­ние звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топ­ка­пы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и раз­де­ле­ния аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Ус­ма­на (да будет доволен им Аллах).

Главные отличия между списком Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и списком ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) стояла за­да­ча уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман (да будет доволен им Аллах) стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, свя­занных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда (да будет доволен им Аллах) составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось за­у­чи­вание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Подробнее: Коран ‘Усмана

Примечания

  1. 1 2 Кулиев, 2010, с. 22.
  2. 1 2 Кулиев, 2010, с. 23.
  3. 1 2 Кулиев, 2010, с. 24.
  4. Кулиев, 2010, с. 25.
  5. Кулиев, 2010, с. 26.
  6. 1 2 Кулиев, 2010, с. 27.
  7. 1 2 Кулиев, 2010, с. 28.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.)
Дополнительная литература
  • J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
  • J. Burton, The sources of Islamic law. — Edinburgh, 1990. (англ.)
  • T. Nöldeke, Geschichte des Qorans. — Göttingen, 1860. (нем.)
  • ʿA.Ṣ. Shāhīn, Taʾrīkh al-Qurʾān. — Cairo, 1966. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Кодификация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Кодификация_Корана
  • Дата первой публикации: 3 мая 2019 г.