Кодификация Корана

Кодифика́ция Кора́на (ар. جمع القرآن‎) — сбор, упорядочивание текста Корана, разделение его на суры и аяты. Во времена пророка Мухаммада ﷺ и некоторое время после его смерти Коран передавался в основном через устную передачу. ^[⇨] Первая работа по собиранию разрозненных листов Корана в единый список проводилась во времена правления халифа Абу Бакра . ^[⇨] При халифе ‘Усмане была проведена повторная работа по кодификации Корана, в результате которой из 7 вариантов «чтений» (харфов) был оставлен тот, который был написан на курайшитском диа­лекте арабского языка. ^[⇨]

Коран во времена пророка Мухаммада

Подробнее: Собирание Корана при жизни Мухаммада
Текст Корана не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Пророк Мухаммад ﷺ получал откровения частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение было получено в пещере Хира и включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгу­с­ток»). Большинство исследователей считает, что восприятие откровений продолжалось две­над­цать с половиной лет в Мекке и около десяти лет в Медине. Согласно преданию, Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во вре­мя ритуальных молитв [20:114]. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран соз­да­ва­ли такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не ме­шать друг другу.

Процесс обучения Корану получил название «собирание» (джам). В таком значении это слово используется в 17 аяте суры аль-К̣и­йа̄­мат̈ (75, «Во­с­к­ре­се­ние»). Тех, кто знал наизусть большую часть сур обычно именовали «чтец» (кари), «знающий наизусть» (хафиз), «со­би­ра­ю­щий» (джами). Среди эмигрировавших в Медину мусульман наиболее известными чтецами были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Макиль , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а среди тех му­суль­ман, кто был родом из Медины — Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда , Абу Аййуб аль-Ан­са­ри , Анас ибн Малик и другие. Среди женщин знатоками Корана были жёны Пророка ﷺ ‘Аиша , Хафса и Умм Са­ла­ма . По не­ко­то­рым сведениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада исчислялось десят­ка­ми. Известно, что в 625 году не менее по­лу­то­ра десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна, а в сражении против после­до­вателей «лжепророка» Му­сай­ли­мы по­гиб­ло уже около семидесяти знатоков Корана.

Поначалу Коран передавался только устным путём. При чтении Писания большое значение при­да­ва­лось приёмам артикуляции (ассимиляция, назализация и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз. Постепенно сложилась традиция украшения коранической речи, известная как таджвид. Так как Пророк ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в ка­чест­ве секретарей. Письменная фиксация ниспосылаемых откровений и их объединение тоже на­зы­ва­лись «собиранием». ‘Абдуллах ибн Са‘д стал первым, кто записал откровения в Мекке, а Убайй ибн Ка‘б удостоился этой чести в Медине. Всего около сорока сподвижников записывали откровения при про­ро­ке Мухаммаде ﷺ, среди них были: Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , аз-Зубайр ибн аль-Аввам , Муавийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Аб­дул­лах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и другие.

Поскольку во времена Пророка ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на кусках кожи и материи, листьях финиковых пальм, верблюжьих лопатках, плоских камнях и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специальные палочки (калям). После получения откровения Пророк ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если ниспосылалось часть суры, то Мухаммад ﷺ указывал, куда именно следовало её вписать. После этого он внимательно выслушивал написанное и вносил при необходимости поправки. Некоторые сподвижники по памяти записывали заученные суры, однако такие записи пользовались меньшим доверием среди мусульман. Некоторые сподвижники (Ибн Мас‘уд и др.) дополняли свои записи комментариями пророка Мухаммада ﷺ.

При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. По словам Зайда ибн Сабита сподвижники в при­сут­ст­вии Мухаммада ﷺ раскладывали записи Корана в нужной последовательности, а в случае обнаружения слова, не от­но­ся­щи­е­ся к Корану, стирали их. Из-за опасения за чистоту текста Корана, некоторое время пророк Мухаммад ﷺ запрещал записывать свои собственные изречения и рассказы о своих поступках (хадис), но когда число чтецов значительно выросло, он разрешил их записывать. Потребность в периодической проверке содержания выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошиб­ка­ми и забывчивостью мусульман, но и тем, что не все чтецы сразу узнавали о новых отрывках или аннулировании (насх) не­ко­то­рых аятов и даже сур. Исключение аятов Корана вызывало удивление мединских иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были нис­пос­ла­ны слова: Если Мы отменяем (какой-нибудь) аят (из Корана) или же заставляем его забыть, то Мы приводим лучший, чем он, или равный ему. Разве ты (о, Пророк) не знаешь, что Аллах над любой вещью мощен? [2:106].

Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (ард). В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух «предъявлений» считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит . Последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список. Таким образом, текст священного Писания был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ, но сохранялся на отдельных листах. Пророк ﷺ воздерживался от составления единого списка Корана по двум возможным причинам: изменение порядка аятов и сур в связи с ниспослание новых частей; возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов. Сразу после смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, отличавшиеся между собой, прежде всего, расположением сур. К числу наиболее ранних списков относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййи ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки.

Кодификация Абу Бакра

Подробнее: Абу Бакр ас-Сиддик
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Одни арабские племена перестали выплачивать обя­за­тель­ную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать от­ря­ды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма’киль , которого выделял сам Пророк ﷺ. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может при­вес­ти к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»). Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался пре­к­ра­с­ной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Окон­ча­тель­ный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф). По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­щест­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание ‘Али ибн Абу Талиба : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. В списке ‘Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижниках по следующим причинам:

• он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана,
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами,
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению,
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Кодификация ‘Усмана

Подробнее: ‘Усман ибн ‘Аффан, Коран ‘Усмана
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Яман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи.

По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланны в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­мест­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Бат­ту­та (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге «Достоинства Ко­ра­на» сообщает, что видел один из списков ‘Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию. Сегодня на об­ла­да­ние звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топ­ка­пы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и раз­де­ле­ния аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Ус­ма­на .

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось за­у­чи­вание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).