Женщина

Женщина
ПО-АРАБСКИ:
نساء

В КОРАНЕ:
     м-р-’: 26 раз; н-с-в: 59 раз
ТЕГИ:
     женщины
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     девушка, женщины в Коране, положение женщин в исламе
СМ. ТАКЖЕ:
     мужчина, наложницы

Большое количество аятов Корана относится к женщинам (ар. امرأة [имра’ат̈]‎, мн. ч. نساء [ниса̄’]‎), но только одна женщина (Марйам) названа по имени. Четвёртая сура называется ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») и содержит много материала, относящегося к женскому полу. Многочисленные аяты в других сурах также связаны с гендерной проблематикой. К ним относятся призывы, адре­сованные верующим мужчинам и верующим женщинам, откровения об отношениях между муж­чи­нами и женщинами, и правовые предписания, касающи­еся семейных отношений и т. д.

Жен­щи­ны появляются в коранических повествованиях о доисламских персонажах. В толкова­ни­ях не­которых аятов упоминаются различные женщины, которые жили рядом с пророком Мухам­ма­дом . Ряд женщин сыграли опреде­лён­ную роль в передаче текста Корана и на протяже­нии ве­ков вносили вклад в его изучение. В 20 веке стали появляться женские и феми­ни­стские тол­ко­ва­ния коранических откровений.

Роль женщины в обществе

Ислам предоставляет мужчинам и женщинам одинаковые права и воз­лагает на них одинаковые обя­зан­но­сти, за исключением тех случаев, когда этого требуют фи­зи­ологические и психологи­чес­кие различия между полами. В хадисе говорит­ся: «Женщины — род­ные сёстры мужчин». Од­нако ислам не ограничился провозглашением законов, за­кре­пля­ющих за женщи­на­ми их пра­ва, а соз­дал условия для их активного участия в общественно-по­ли­ти­ческой жизни. В истории ис­ла­ма не­ма­ло примеров того, как женщины давали советы халифам и пра­вителям, опротестовыва­ли их ре­шения и указы. В ответ на их вопросы ниспосыла­лись ко­ра­ни­ческие аяты и шари‘атские предписания.

Ислам не ставит женщин в зависимость от их отцов и мужей даже в политических вопросах, и поэтому пророк Мухаммад при­ни­мал присягу непосредственно от женщин, руководствуясь аятом: «Если верующие женщины придут к тебе, чтобы присягнуть в том, что они не будут приобщать сотоварищей к Аллаху, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей, покрывать клеветой то, что между их руками и ногами, и ослушиваться тебя в благих делах, то прими у них присягу» [60:12].

Участие женщин в общественной жизни может быть ограничено только нравственными нормами и ответственностью женщин за вы­пол­нение материнских и супружеских обязанностей. Жизненная практика Пророка была прекрасным примером того, как мусуль­ма­не должны советоваться с женщинами по различным вопросам. Праведные халифы регулярно обращались за советами к жёнам Про­рока и другим авторитетным сподвижницам, а в период правления Омейядов и ‘Аббасидов матери и жёны халифов неред­ко вли­яли на принятие важных государственных решений.

Женщины в мусульманских государствах легко возвышались до уровня учёных, проповедников, общественных деятелей. Они воз­глав­ляли Диван жалоб и занимали другие государственные посты. Законоведы расходились во мнениях лишь относительно право­моч­но­сти назначения женщины на должность судьи. Хотя большинство имамов не допускало этого, такие выдающиеся учёные, как Абу Ханифа и Ибн Джарир ат-Табари, считали такое назначение законным. Ярким свидетельством признания права женщин на участие в общест­вен­ных делах является признание предоставленных ими гарантий безопасности. Когда двое свойственников сподвиж­ни­цы по имени Умм Хани (да будет доволен ею Аллах) попали в плен, она взяла их под своё покровительство, и Посланник Аллаха признал её действия законными. Он ска­зал ей: «Мы га­рантируем безопасность каждому, кому ты гарантировала безопасность».

В мусульманском обществе особое внимание уделяется образованности женщин, от которых во многом зависит нравственное и интел­лек­ту­альное здоровье будущих поколений. Не случайно мать правоверных ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) достигла в богословии, литературе и других нау­ках таких высот, что даже выдающиеся сподвижники обращались к ней за советом. Она настолько часто комментировала суждения дру­гих учёных, напоминая им об их упущениях, что имам аз-Заркаши собрал предания об этом в отдельную книгу.

Вопреки распространённому мнению, мусульманка имеет право учиться и работать, заниматься общественной деятельностью и вы­ра­жать свою гражданскую позицию. Однако главной обязанностью женщины всегда остаётся забота о семье и воспитание детей.

Отношение к женщине в семье

В исламских семьях женщина всегда пользуется большим авторитетом. Это почтенная мать, любимая жена и дорогая сестра. Её иск­рен­няя забота принимается с благодарностью и признательностью, её мудрые решения исполняются охотно и с любовью, к её до­б­рым советам и наставлениям прислушиваются. Женщина — хранительница семейного очага и распорядительница в доме своего му­жа. Она ответственна за сохранность его имущества, поддержание атмосферы любви и согласия в семье. Она создана для того, что­бы лю­бить и быть любимой, дарить покой своему мужу и непрестанно чувствовать его твёрдое плечо, дарить жизнь и воспитывать де­тей. Для ис­полнения этой славной миссии она наделена прекрасными качествами, которые обычно не проявляются у мужчин с такой си­лой и вы­ра­зительностью. Она обладает удивительным терпением и бескорыстной добротой, от которой угасает ненависть и исчезает зло­ба.

В мусульманской семье отношение к жене определяется тем, что она помогает мужу восполнить целую половину веры, и поэтому доб­рое отношение к жене считается одной из высших добродетелей. В одном из хадисов Пророка говорится: «Самой совершенной ве­рой об­ладают верующие с самым прекрасным нравом, а самые лучшие из вас — те, которые лучше других относятся к своим жё­нам».

Отношение к матери определяется тем неоплатным долгом, в котором находятся дети перед своими родителями. В Священном Коране сказано: «Мы заповедали человеку [делать добро] его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей» [31:14].

Сестра имеет право на искреннюю братскую любовь до конца дней своих, а также право на заботу и опеку до тех пор, пока она не вый­дет замуж. Отношение к другим близким родственницам опирается на необходимость поддержания родственных уз, и тётушки име­ют на это больше прав, чем многие другие родственники. Пророк Мухаммад сказал: «Тётя по материнской линии подобна ма­те­ри».

Во времена ниспослания Корана ислам изменил представления людей о роли и месте женщины в обществе и семье, и сегодня му­суль­ма­не свято чтят эти традиции, оберегая женщину от всего, что может причинить ей физический или моральный вред. О том, как ислам ло­мал старые стереотипы и воспитывал в мужчинах уважение к женщине, прекрасно свидетельствует хадис, переданный имамом Мус­ли­мом. В нём сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Во времена невежества мы считали, что женщины не могут выска­зы­вать сво­его мнения. Это продолжалось до тех пор, пока Аллах не ниспослал откровение о них и не наделил их соответст­вующи­ми пра­ва­ми». Однажды он размышлял о важном деле и жена посоветовала ему: «Тебе следовало бы поступить так-то». Он ска­зал: «Ка­кое тебе дело? Зачем ты взваливаешь на себя мои заботы?» Она ответила: «Ибн аль-Хаттаб! Ты не любишь, когда тебе советуют, а ведь твоя дочь даёт Посланнику Аллаха столько советов, что он весь день ходит разгневанный». Услышав это, ‘Умар (да будет доволен им Аллах) от­п­ра­вил­ся к своей дочери Хафсе (да будет доволен ею Аллах), которая была замужем за Пророком , и предостерёг её от наказания Аллаха и гнева Его Послан­ни­ка . После разговора с ней он поделился своими переживаниями с другой женой Пророка , Умм Салямой (да будет доволен ею Аллах), которая прихо­ди­лась ему родственницей. Она сказала: «Я удивляюсь тебе, Ибн аль-Хаттаб, ты вмешиваешься во все дела и теперь хочешь вмеша­ть­ся в отношения Посланника Аллаха с его жёнами!» После этих слов ‘Умар (да будет доволен им Аллах) успокоился и призадумался над мудростью Про­ро­ка , а его жена продолжала помогать ему своими советами даже тогда, когда он встал во главе Халифата.

Внешний вид мусульманки

Заботливое отношение ислама к женщине проявляется и в ряде предписаний, касающихся одежды. Согласно традиции, женское платье должно покрывать всё тело, за исключением лица и кистей рук, не облегая тело и не подчёркивая фигуру: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показы­ва­ют своей красы» [24:31]. Снимать покрывало и обнажать голову мусульманкам разрешается только в присутствии женщин и близ­ких род­ственников, перечисленных в окончании этого аята.

Женскую одежду, соответствующую требованиям шари‘ата, принято называть хиджаб, хотя в арабском языке это слово означает «пре­града», «завеса» и практически не используется для указания на женскую одежду. В этом слове кроется глубокий смысл, опре­де­ля­ю­щий значимость хиджаба для верующей женщины, ведь это не просто кусок материи, оберегающий тело от мороза или загара. Это за­навес целомудрия, скромности и благопристойности, которым мусульманка окружает свою душу.

Ношение хиджаба является свидетельством покорности Аллаху не только в исламе, но и в других религиях. Покрывало было неотъ­ем­лемой частью женского убранства с древнейших времен, и эта традиция была сохранена и в иудаизме, и в христианстве. В Первом по­сла­нии к ко­ринфянам сказано: «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается» [1-е Кор. 11:5-6].

Хиджаб — это символ скромности, приличествующей и женщинам, и мужчинам: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры» [24:30]. В следующем аяте аналогичное повеление обращено к верующим женщинам. Ношение покрывала позволяет му­сульманке избегать высокомерия, самолюбования и бахвальства — опасных грехов, отравляющих человеческую душу. В одном из ха­ди­сов Пророка говорится: «На того, кто наденет вызывающую высокомерие одежду, Аллах наденет такую одежду в День воск­ре­се­ния, а затем сожжёт его в огне».

Хиджаб освобождает женщину из плена предрассудков и страстей, избавляет её от необходимости слепо отдавать дань моде, вдо­х­но­вляет её на поиск оригинальных способов выражения богатства души и изысканности вкуса, помогает мужчинам чаще заду­мы­ва­ть­ся над внутренним миром женщины, который порой остаётся в тени ярких и открытых нарядов и впечатляющих причёсок.

Хиджаб указывает на нравственные и духовные ценности женщины, её жизненное кредо и целомудрие. Мусульманка, носящая по­к­ры­вало, не позволяет себе легкомысленного поведения и заигрывания с посторонними мужчинами. Оберегая свою честь, она всем сво­им видом даёт понять, что её контакты с противоположным полом ограничиваются деловым общением, необходимым при совме­ст­ной учё­бе или работе. Тем самым она проявляет величайшую заботу о духовном и физическом здоровье нации, ибо, скрывая свою кра­со­ту от посторонних взоров, она оберегает общество от нравственного разложения, семьи — от распада, а людей — от душев­ных травм и греховных искушений.

Примечания

  1. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 6/256. (ар.)
  2. Abū Dāwūd, Sunan. — 236. (ар.)
  3. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 113. (ар.)
  4. 1 2 3 4 5 6 Кулиев, 2008, Роль женщины в обществе.
  5. 1 2 al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  6. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. 1 2 3 4 5 Кулиев, 2008, Отношение к женщине в семье.
  8. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 2/250. (ар.)
  9. Abū Dāwūd, Sunan. — 4682. (ар.)
  10. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 1162. (ар.)
  11. Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 4176. (ар.)
  12. 1 2 3 4 5 6 Кулиев, 2008, Внешний вид мусульманки.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Статус женщины // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
Дополнительная литература
  • R. Roded, Women and the Qurʿān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 523-541. (англ.)
  • Women // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Женщина [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Женщина
  • Дата первой публикации: 10 августа 2020 г.