Гость

Особенности мекканских и мединских сур

Особенности мекканских и мединских сур
ПО-АРАБСКИ:
خصائص السور المكية والمدنية

КАТЕГОРИЯ:
     структура Корана, хронология Корана
СМ. ТАКЖЕ:
     хронология Корана, проблемы хронологии Корана, разделение сур на мекканские и мединские, первые и последние откровения, хро­но­ло­ги­ческий порядок сур

Мекканские и мединские суры имеют свои особенности. Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно отнести к мекканским или мединским.

Мекканские суры

Подробнее: Мекканские суры
К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков:

  1. употребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк. Оно по­вто­ря­ет­ся 33 раза в пятнадцати из мекканских сур и обычно встречается в аятах, которые были ниспосланы в опровержение лживых заявлений язычников, отвергших религию пророка Му­хам­ма­да . В мединских сурах подобное отрицание не встречается ни разу;
  2. употребление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название хурyф мукатта‘а («разрозненные буквы»). Они встре­ча­ют­ся в 29 сурах Корана, большинство из которых мек­кан­ские. Исключение составляют суры аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва») и А̄ль ‘Им­ра̄н («Се­мей­ство ‘Имра­на»), которые совершенно то­ч­но являются мединскими, и сура ар-Ра‘д («Гром»), отно­си­тельно которой есть разногласия. Су­ществует мнение, что буквен­ные за­чины указывают на коранический вызов, брошенный арабам-язычникам. Им было воз­ве­ще­но, что они никогда не сумеют со­чи­нить нечто подобное этому Корану, сложенному из обычных арабских слов и букв. Более то­го, им было предложено сочи­нить хотя бы десять сур, срав­ни­мых с кораническими сурами, или хотя бы одну такую суру. Этот вы­зов неоднократно повторя­ет­ся в мекканских открове­ни­ях и лишь раз встречается в мединской суре аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва»);
  3. указания на земные поклоны (в современных изданиях они обозначаются значком саджда ۩). Такие места встречаются в че­тыр­над­ца­ти сурах Корана, большинство из которых единодушно признаются мекканскими. Исключение составляют суры ар-Ра‘д («Гром») и аль-Х̣аджж («Па­лом­ни­че­ст­во»), относительно времени ниспослания которых существуют разногласия, причём в последней из этих сур указания на земной поклон встречаются дважды;
  4. истории о предыдущих пророках и древних народах, включая историю о прародителе человечества Адаме (мир ему) и Иблисе. Един­ст­вен­ным исключением опять-таки является сура аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва»), в которой упоминается как история о со­тво­ре­нии Адама (мир ему), так и рассказы о нескольких пророках Аллаха;
  5. использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые уверовали». Исключением из этого правила может быть названа сура аль-Х̣аджж («Па­лом­ни­че­ст­во»), в которой есть обращение к верующим и которую многие считают мекканской. Однако в действительности эта сура смешанная и содержит немало мединских аятов. Известный ком­мен­та­тор аль-‘Узайри (ум. около 942) в этой связи сказал: «Это одна из удивительных сур. В ней есть ниспосланное ночью и днём, во время поездок и дома, в Мекке и в Медине, во время мира и во время войны, в ней есть отменяющее и отменённое, ясное и неочевидное»;
  6. «расчленённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы читали их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они». Согласно общепринятому мнению, они начинаются сурой аль-Х̣у­джу­ра̄т («По­кои»). Однако очевидно, что утверждение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) не распространяется на все суры муфассаль. Например, совершенно точно, что сура ан-Нас̣р («По­мощь») относится к числу последних по времени сур. После хиджры были ниспосланы и некоторые другие суры, помещённые в конце Писания.

Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими текстуальными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов. На начальном этапе кораническая про­по­ведь была обращена против язычества и сомнений, которые мешали жителям Мекки отказаться от своих обычаев. В ранних сурах разъ­яс­ня­ет­ся пагубность потакания страстям и слепого подражания предкам, настойчиво повторяется призыв к размышлению над удиви­тель­ным порядком во Вселенной и совершенством человеческого организма, содержатся описания незримого мира, окружающего человека и всецело связанного с его существованием. Мекканские суры Корана словно пытаются пробудить сознание язычников и подвести их к пониманию идей единого Бога и истинного пророчества, воскрешения после смерти и ответственности за свои деяния.

В ранних откровениях часто встречается осуждение жестоких языческих обычаев, таких как кровная месть и межплеменная вражда, убийство новорождённых девочек и покушение на имущество сирот. Проповедь Мухаммада в этот период была сосредоточена на укреплении нравственности и духовности, и Коран прививал его последователям любовь к порядку и послушанию, любовь к ближним и снисходительность к невеждам, сострадание к сиротам и беднякам, искренность в отношениях с Богом и с людьми и т. п. Для ук­реп­ле­ния веры первых мусульман, подвергавшихся постоянным преследованиям и жестоким истязаниям, Коран рассказывал о судьбах предыдущих пророков и их народов. Мудрые назидания, положенные в основу этих историй, формировали у верующих пред­став­ле­ния о неизменных законах, которым подвластны все народы и общества. Эти законы, получившие название сунана-Лла̄х, предвещают гибель преступникам, пренебрегающим заповедями Аллаха и посягающим на права людей, и процветание народам, поклоняющимся одному Аллаху и соблюдающим права людей.

Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи. Он завораживает слушателя, увлекает его в красочный мир образов и сравнений, понятных неискушённым жителям пустыни. В этих сурах величайшие клятвы перекликаются с грозными предостережениями, решительные повеления — с риторическими вопросами и восклицаниями. Певучие арабские слова в них соединяются в неповторимые мотивы, которые иногда подобны тихому нашёптыванию, а иногда — напыщенной декламации. Короткие аяты с рифмованными окончаниями то льются тихим ручьём, то полыхают ярким пламенем, то грохочут подобно небесному грому, то накрывают друг друга подобно морской волне. Духовные истины в них материализуются, а неодушевлённые предметы обретают дар речи.

Мединские суры

Подробнее: Мединские суры
К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся:

  1. разъяснение условий джихада и правил ведения войн. Джихад упоминается и в мекканских сурах (например, 25:52), однако здесь речь идёт, скорее, о религиозной проповеди и рвении на пути Аллаха в самом широком смысле;
  2. упоминание положений гражданского и уголовного права, например, порядка наследования или телесных наказаний за не­ко­то­рые преступления (бичевание за поклёп на целомудренных женщин или за употребление вина, отрезание кисти руки за во­ров­ст­во и т. д.);
  3. разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания». Так мусульмане называют иудеев и хри­с­ти­ан из уважения к священным книгам, которые были получены их пророками. Пророк Мухаммад начал выстраивать отно­ше­ния с ними сразу после переселения в Медину, поскольку в самом оазисе и в его окрестностях находилось несколько иудей­ских по­селений;
  4. упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, оставаясь неверующими в душе. Среди последователей Пророка не было муна̄фиков, пока они были слабы и подвергались гонениям. Когда же старейшины мединских племён приняли ислам и оказали поддержку Мухаммаду , некоторые вли­я­тель­ные люди последовали их примеру, опасаясь утраты своего влияния и положения. Среди них были ‘Абдуллах ибн Убайй, Джадд ибн Кайс ас-Са‘иди и др. Согласно свидетельствам историков, они всячески мешали мусульманам, разжигая огонь вражды ме­ж­ду ними и остальными арабами. Описания их качеств и разоблачение их дурных намерений встречается только в мединских от­кро­ве­ниях. Некоторые полагают, что мекканская сура аль-‘Ан­ка­бӯт («Па­ук») является исключением, поскольку в ней тоже упо­ми­на­ются лицемеры. В действительности же, как показывают исследования, о лицемерах говорится лишь в первых один­над­ца­ти аятах этой суры, которые, по всей видимости, являются мединскими. Все остальные аяты суры аль-‘Ан­ка­бӯт («Па­ук») были ниспосланы до хиджры.

Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также пространность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красноречием, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает внимания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Особенности мекканских и мединских сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Khasais-Makka-Madina
  • Дата первой публикации: 13 декабря 2019 г.