Священные писания

Священные писания
ПО-АРАБСКИ:
الكتب المقدسة

ТЕГИ:
     священные писания
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     небесные писания
СМ. ТАКЖЕ:
     Коран, Таурат, Инджиль, Забур, искажение Писания

Свяще́нные писа́ния (ар. الكتب المقدسة‎), Небе́сные писа́ния (ар. الكتب السماوية‎) — книги (китаб) и свитки (сухуф), которые Аллах ниспослал Своим пророкам. К Священным писаниям относятся: Забур (Псалтирь) Давуда (Давида) (мир ему), Таурат (Тора) Мусы (Моисея) (мир ему), Инджиль (Евангелие) ‘Исы (Иисуса) (мир ему) и Кур’ан (Коран) Мухаммада . Вера в Священные писания является од­ним из столпов му­суль­ман­ской веры [2:285]. Вера в основные постулаты является источником до­б­ра, бла­го­чес­тия и бо­го­бо­яз­нен­но­с­ти [2:177]. Мусульмане обязаны верить во все Небесные пи­са­ния, не делая раз­ли­чий между этими Писаниями и посланниками, которым они были нис­по­с­ланы [2:136]. Поэтому каж­дый мусульманин должен быть убеждён в том, что все Священ­ные пи­сания ниспосланы Аллахом и содержат верное руководство, свет и различение.

Человек, который не признаёт хотя бы одно из Священных Писаний не может считаться му­суль­ма­ни­ном. Вера в Писания приносит верующему пользу, побуждает его благодарить Все­выш­не­го Аллаха за бесчисленные милости и за ту заботу, которую Он постоянно проявляет по от­но­ше­нию к Своим творениям. При этом он осознаёт, что величайшая из всех милостей Господа — ни­с­по­с­ла­ние Священных Писаний, указывающих на всё, что приносит пользу при жизни на земле и после смерти. Благодаря этой вере человек постигает мудрость своего Господа, Который не ос­та­вил творения без присмотра, не предоставил их самим себе, а ниспослал им откровение, разъ­яс­нив в нём религиозные повеления и запреты. Благодаря вере человек познает Аллаха и Его бо­же­ст­вен­ные качества. Ему становится ясно, что Аллах способен разговаривать, что отличает его от язы­чес­ких идолов, которые либо во­об­ще лишены дара речи, либо говорят ложь и неправду.

Предыдущие Писания

Наряду с верой во все Священные Писания в целом, мусульмане обязаны верить в каждое из Писаний, о которых нам сообщили Аллах и пророк Мухаммад . Из коранических аятов и достоверных хадисов известны названия лишь некоторых из Писаний, которые были ниспосланы.

Тора.

Таурат (Тора) был ниспослан пророку Мусе (Моисею) [28:43]. Таурат — величайшее из Пи­са­ний, ниспосланных сынам Исраиля. Аллах ниспослал его записанным на скрижалях [7:145]. В некоторых аятах упоминается о том, что именно было ниспослано в Таурате. Всевышний ска­зал: «Мы предписали им в ней: душа — за душу, глаз — за глаз, нос — за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это станет для него ис­куп­ле­ни­ем. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Ал­лах, являются несправедливыми.» [5:45].

Беречь Таурат было поручено раввинам и первосвященникам [5:44]. Однако иудейские учёные не сумели уберечь Священное писание от искажения и стали запрещать часть того, что разрешил Аллах, и разрешать часть того, что им было запрещено [6:91; 2:75]. Исма‘иль ибн ‘Абд ар-Рахман ас-Судди (ум. 745) сказал: «Слово Аллаха — это Таурат, который они исказили». ‘Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам (ум. 798) сказал: «Это — Таурат, который был ниспослана им. Они исказили его и объявили дозволенное в нём запрещённым, а запрещённое в нём — дозволенным; нарекая ложью то, что названо там истиной, а истиной — то, что названо там ложью. Когда тот, на чьей стороне правда, давал им взятку, они показывали ему Писание Аллаха, когда взятку давал тот, кто был неправ, они показывали другое Писание, по которому он оказывался правым, а когда им задавали вопрос, не касающийся чьих-либо прав и не предлагая взятки или чего-нибудь ещё, они говорили правду».

Перевод Евангелия на сирийский язык.

Инджиль (Евангелие) было ниспослано пророку ‘Исе (Иисусу) (мир ему) [5:46]. Инджиль подтвердил истинность Таурата, и между этими Писаниями не было противоречий. Комментаторы Корана отмечали, что различия между Инджилем и Тауратом сводились лишь к нескольким пред­пи­са­ни­ям, относительно которых сыны Исраиля прежде расходились во мнениях. Пророк ‘Иса (мир ему) при­шёл к своему народу, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате до него и чтобы раз­ре­шить им часть того, что было запрещено [3:50]. Инджиль выявил истину и разрешил раз­но­гла­сия, существовавшие в ту пору между сынами Исраиля, однако он недолго освещал прямой путь. Священники исказили содержание и смысл Инджиль и придумали вместо одного Не­бес­но­го писания, множество других книг, приписываемых апостолам ‘Исы (мир ему).

Ибн Касир (ум. 1373) пишет: «Всевышний сообщил, что Он послал своего посланника Мухаммада ко всем жителям Земли: арабам и неарабам, безграмотным и людям Писания. Он послал его с ясными знамениями и различением между истиной и ложью. Он разъяснил людям Писания всё, что они заменили, исказили и неверно истолковали, и то, как они возвели навет на Аллаха. И он умолчал о многом из того, что они исказили, потому что в разъяснении этого не было смы­с­ла». Согласно Корану, среди откровений Таурата и Инджиля, которые были искажены людь­ми Писания, были пророчества о последнем Божьем посланнике Мухаммаде . Всевышний также поведал, что пророк ‘Иса (мир ему) сказал: «О сыны Исраиля! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить благую весть о посланнике, который придёт после меня и имя которому Ахмад.» [61:6]. Таурат и Инджиль не только предсказывали пришествие последнего из Божьих посланников, но и описывали качества его сподвижников [48:29].

Многие из этих пророчеств были искажены до неузнаваемости, но некоторые из них сохранились, пусть даже частично, в тех книгах, которые вошли в состав Ветхого и Нового Заветов. Так, в Ветхом Завете предсказано пришествие пророка подобного Моисею: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» [Втор. 18:18-19]. В Евангелии от Иоанна предсказано пришествие некоего Утешителя: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» [Иоан. 14:15-16]. Изучение этих и других библейских стихов показывает, что ветхозаветный пророк подобный Моисею и евангельский Утешитель — вероятней всего, пророк Мухаммад . Более подробно об этом можно прочитать в трудах мусульманских исследователей ‘Абд аль-Ахада Давуда, Ахмада Дидата, Айдына Али-заде и др.

Свиток с псалмами.

Забур (Псалтирь) был ниспослан пророку Давуду (Давиду) (мир ему) [4:163]. Катада ибн Ди‘ама (ум. 737) сказал: «Нам рассказывали, что Забур состоял из молитв, которым Аллах научил Давуда (мир ему), из слов восхваления и прославления Великого и Могучего Аллаха, и что он не указывал на до­зво­лен­ное и запрещённое, на обязательные предписания и ограничения». В Коране сообщается о том, что Забур содержал благую весть о торжестве праведников: «Мы уже записали в Писаниях после [того, как это было записано в] напоминании (т. е. в Хранимой скрижали), что землю унаследуют Мои праведные рабы» [21:105].

Забур, написанный на дереве.

Свитки Ибрахима (Авраама) (мир ему) и Мусы (мир ему) дважды упоминаются в Священном Коране: «Разве ему не поведали о том, что было в свитках Мусы и Ибрахима, который выполнил [повеления Ал­лаха] полностью? Ни одна душа не понесёт чужого бремени. Человек получит только то, к че­му стремился. Его устремления будут увидены, а затем он получит воздаяние сполна» [53:36-41]. В этих и последующих аятах Господь поведал, что именно было записано в этих свитках. Об этом же говорится и в другой суре: «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего Господа и со­вершал намаз. Но нет! Вы отдаёте предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь — луч­ше и дольше. Воистину, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы» [87:14-19]. Богословы разошлись во мнениях относительно того, были ли свитки Мусы (мир ему) нис­пос­лан­ным ему Тауратом или же они были ниспосланы отдельно. По мнению йеменского законоведа и ком­ментатора Мухаммада ибн ‘Али аш-Шаукани (ум. 1834), свитками Мусы (мир ему) были его скри­жа­ли, то есть записанный на них Таурат.

Первая страница Корана.

Последнее Откровение

Священный Коран был ниспослан пророку Мухаммаду и является последним из Небесных писаний. Коран подтвердил истинность предыдущих Писаний и защитил их от лжи. Со­г­ла­с­но Корану, послание ислама обращено ко всем людям без исключения, будь то иудеи, хри­с­ти­а­не, многобожники или атеисты [25:1; 5:49]. В сунне пророка Мухаммада также есть сви­де­тель­ст­ва в пользу этого. Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) принёс Пророку книгу, которую он отнял у одного из людей Писания. Он прочел её Пророку и тот разгневался. Он сказал: «Вы изумляетесь этому! Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, я принёс вам чистое и ясное Писание. Не спрашивайте их ни о чём, а не то они скажут вам правду, а вы сочтете её ложью, или же они солгут вам, а вы поверите им. Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы Муса был жив, ему бы не осталось ничего, кроме как по­сле­до­вать за мной».

Мусульманские учёные указывают на некоторые особенности Корана, которые отличают его от других Писаний:

  • Священный Коран обращён ко всем людям и джиннам, и никто не имеет права отвергать Ко­ран или поклоняться Аллаху, не признавая коранических предписаний [6:19].
  • Коран отменил предыдущие Писания, и поэтому после его ниспослания никому не по­зво­ли­тель­но поклоняться Аллаху, опираясь на предыдущие законодательства [4:105; 3:85]. В ха­дисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя ду­ша, если кто-либо из моих последователей, или иудеев, или христиан услышит обо мне, а за­тем не уверует в меня, то он окажется среди обитателей огня».
  • Кораническое законодательство является лёгким и необременительным, в отличие от пре­ды­ду­щих законодательств, которые содержали много тяжёлых запретов и ограничений. Опи­сы­вая послание Мухаммада Все­вы­ш­ний сказал: «Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать пре­до­су­ди­тель­ное, объявит дозволенным бла­гое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков» [7:157].
  • Аллах обязался оберегать Коран от любых искажений [15:9; 41:42]. Господь обязался сохранить даже толкование Священного Корана, поскольку оно необходимо для его правильного понимания [75:17-19]. Для сохранения содержания и смысла Корана Аллах создал учёных-богословов (улемов). Начиная со времён Пророка и до наших дней, улемы запоминают наизусть текст Корана, постигая его истинный смысл и воплощая в жизнь его предписания. Они верно служат Писанию Аллаха, создавая многотомные труды о его толкованиях и чтениях (кираатах), о его ясных и неочевидных аятах, о мекканских и мединских от­кро­­ве­ни­ях, об упомянутых в нём религиозных предписаниях, об отмене одних аятов другими, об обстоятельствах ниспослания, о его притчах и сравнениях, о его многосторонней неподражаемости и т. п.
  • Священный Коран, как и предыдущие Небесные писания, неподражаем как по форме, так и по содержанию. Ни люди, ни джин­ны не способны создать нечто по­доб­ное даже самой короткой суре, состоящей всего из трёх аятов. Это делает его величай­шим из чудес и вечным аргументом Аллаха за или против творений [17:88]. Отметим, что неподражаемость предыдущих Свя­щен­ных писаний заключалась в правдивых известиях о сокровенном, о событиях в далёком прошлом и в будущем. Что же ка­са­ет­ся стиля и композиции этих Писаний, то, по мнению улемов, они не были не­по­вто­ри­мы­ми. Его истины подтверждены на­уч­ны­ми открытиями, сделанными в последние десятилетия, а удивительная гармония коранических звуков была открыта толь­ко благодаря компьютерным исследованиям.
  • В Коране разъяснено всё, в знании чего люди нуждаются для приведения в порядок своих религиозных и мирских дел [16:89]. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «В этом Коране ниспосланы любые знания, и всякая вещь разъяснена в нём для нас».
  • Аллах облегчил изучение и запоминание Корана для каждого, кто искренне стремится к этому. Коран могут выучить наизусть даже тем, кто не владеет арабским языком, что делает его доступным для всех людей, независимо от их национальной принад­ле­ж­ности. Всевышний сказал: «Мы уже облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающие?» [54:17]. Муджахид ибн Джабр (ум. 722) в толковании этого аята сказал: «Аллах облегчил его чтение». Ас-Судди сказал: «Мы облегчили его произно­ше­ние для языка». Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) же сказал: «Если бы Аллах не облегчил его произнесение человеческим языком, то никто из людей не смог бы произнести Слова Аллаха». Господь облегчил произнесение Корана, ниспослав его на семи чтениях (харфах), и облегчил его смысл для понимания и размышления над ним.
  • Коран передаёт суть предыдущих Писаний и разъясняет основные принципы предыдущих законодательств [42:13]. Пере­да­ют со слов Ваиля ибн Худжры (да будет доволен им Аллах), что Пророк сказал: «Вместо Таурата мне были дарованы семь длинных сур, вместо За­бу­ра — суры, состоящие из около ста аятов, вместо Инджиля — часто повторяемые суры, и вдобавок я получил рас­чле­нён­ные суры». ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды к Пророку пришёл ангел и сказал: «Радуйся двум све­то­чам, которые я принес тебе и никому до тебя не приносил. Это — сура, открывающая Писание, и завершающие аяты суры аль-Бакара».
  • Коран содержит подробные повествования о пророках и древних народах, часть которых была искоренена, а часть суще­ст­ву­ет до сих пор [11:120; 20:99; 11:100].
  • Коран является последним по времени ниспослания небесным откровением, после которого уже не будет ни Писаний, ни свит­­ков, и поэтому он свидетельствует обо всех предыдущих Божьих откровениях [3:3-4].

Другой важной особенностью Корана, является ниспослание откровений частями, в то время как предыдущие Писания были нис­по­с­ла­ны целиком за один раз. В пользу того, что Таурат был ниспослан целиком, свидетельствуют и другие коранические аяты: «Он ска­зал: “О Муса! Я возвысил тебя над людьми благодаря Моему посланию и Моей беседе. Посему возьми то, что Я даровал тебе, и будь одним из благодарных”. Мы написали для него на скрижалях назидание о всякой вещи и разъяснение всего сущего» [7:144-145]. Ни­с­по­сла­ние Священных писаний целиком было обременительным, поскольку на верующих сразу возлагались большие обя­за­тель­ст­ва, вы­по­л­нить которые было под силу лишь избранным. Ибн Абу Хатим передал слова Сабита ибн аль-Хаджжаджа: «Таурат был дана им целиком, но он показался им слишком велик. Они отказались принять его, и Аллах воздвиг над ними гору, словно тучу, и только после этого они признали Таурат». Коран оповещал мусульман об ограничениях религии по мере того, как крепла их вера в Аллаха и уменьшалась их привязанность к мирским утехам. О пользе ниспослания Корана и всего мусульманского законодательства частями не раз говорится в Писании Аллаха [17:106].

Шейх ас-Са‘ди пишет: «Коранические откровения указывают на разницу между прямым путём и заблуждением, между истиной и ло­жью. Аллах ниспослал их для того, чтобы пророк Мухаммад читал их людям не спеша и чтобы люди могли задуматься над ни­ми, поразмышлять над их смыслом и открыть для себя полезное знание». Всевышний сказал: «Неверующие сказали: “Почему Ко­ран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы поступили так, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяснили его самым пре­крас­ным об­ра­зом» [25:32]. Шейх ас-Са‘ди пишет: «Всякий раз, когда пророк Мухаммад получал очередное откровение, его душа об­ретала по­кой и стойкость, особенно, если это откровение ниспосылалось тогда, когда его сердце переполнялось тревогой и бес­по­кой­ст­вом. Коранические аяты, которые ниспосылались в связи с происходящими событиями, производили на Посланника и пра­во­вер­ных гораздо большее впечатление, чем если бы все они были ниспосланы за один раз. А когда это событие становилось до­сто­я­ни­ем истории, они читали ниспосланное откровение и вспоминали милость Всевышнего Господа».

Примечания

  1. 1 2 Али-заде, 2007.
  2. al-Ṭabarī, Ḏj̲āmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Ḳurʾān. — 2/246. (ар.)
  3. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 2/48 (ар.).
  4. Коран: 7:156-157.
  5. Катада ибн Ди‘ама, Усуль аль-иман. — с. 135. (ар.)
  6. аш-Шаукани, Фатх аль-Кадир. — с. 1699. (ар.)
  7. Коран: 5:48.
  8. 1 2 Ibn Ḥanbal, Musnad. (ар.)
  9. 1 2 Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  10. 1 2 3 4 5 6 Кулиев, 2008.
  11. Катада ибн Ди‘ама, Усуль аль-иман. — с. 147. (ар.)
  12. Ibn Kathīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/336 (ар.).
  13. ат-Табарани, ат-Тафсир. — 1/10 №126. (ар.)
  14. аль-Байхаки, Шу‘аб аль-Иман. — 2415. (ар.)
  15. ат-Тахави, Мушкиль аль-асар. — 2/154. (ар.)
  16. ас-Суйути, Учение о ниспослании Корана. — с. 164. (ар.)
  17. ‘А. ас-Са‘ди, 2008, с. 419.
  18. ‘А. ас-Са‘ди, 2008, с. 530, 531.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • William A. Graham, Scripture and the Qurʾān [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : BrillOnline, 2016. (англ.)
  • G. F. Haddad, Book // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. I (Bea—D). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Священные писания [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Kutub-Muqaddasa
  • Дата первой публикации: 25 апреля 2020 г.