Гость

Азартные игры

Азартные игры
ПО-АРАБСКИ:
ميسر

КАТЕГОРИЯ:
     запретное
В КОРАНЕ:
     2:219; 5:90-91
СИНОНИМЫ:
     майсир
СМ. ТАКЖЕ:
     алкоголь, идолы, гадание

Аза́ртная игра́ (ар. ٌمَيْسِر [майсӣр]‎) — игра за деньги или ставка на победу между участниками, которые не контролируют результат игры. Словом майсир называют один из видов азартной игры, которая была довольно популярна в доисламские времена. В широком смысле, к азартным играм относятся сделки, в которых присутствует неопределенность (гарар). Результат игры зави­сит не от способностей или труда играющих, а от случая (удачи). К азартным играм относят­ся: лотерея, карты, нарды, казино, напёрстки и т. д.

Этимология

Арабское слово майсир происходит от корня й-с-р — что означает «быть легким». Посредством азартных игр легко можно овладеть состоянием другого человека, от того они и названы в Коране майсиром. Аз-Замахшари (ум. 1144) связывает слово аль-майсир со словом аль-кимар, что оз­на­чает «азартные игры», а именно «получение чьего-то имущества легко, без труда и усилий». Он также утверждал, что аль-майсир происходит от слова аль-йасар, означающего аль-гина («бо­гат­ство»), потому что, как утверждает аз-Замахшари, «азартные игры захватывают чьё-то иму­ще­ст­во» (ли-аннаху сальб йасари­хи).

Аш-Шаукани (ум. 1832) связывает аль-майсир со словом аль-джазур, которое у древних арабов означало убитое животное, раз­де­лён­ное по частям во время азартной игры. Суть игры состояла в том, что все участники игры в складчину (в равных долях) покупали верблюда и забивали его. Мясо верблюда резали и делили на части, а затем брали столько же стрел, сколько было кусков мяса, и на каждой стреле писалось название той или иной части тела убитого животного. Лучшим куском мяса считался горб, худшим — копыто. Далее участники игры тянули стрелы. Победителем считался тот, кто вытягивал стрелу с названием «хорошей» части тела верблюда, а проигравшим — с «худшей» частью. По словам аз-Замахшари стрела, которую вытягивали игроки называлась кидх, убитое жи­вот­ное — аль-джазур или аль-майсир, а человек, контролировавший ход игры — аль-йасир.

В Коране

В отличие от незначительного вынужденного гарара, ислам полностью отвергает майсир. Слово майсир встречается в Коране трижды: «Они спрашивают тебя о вине и майсире. Скажи: «В них обоих — великий грех и некая польза для людей, но грех их — больше пользы».» [2:219]; «О вы, которые уверовали! Вино, майсир, идолы и гадательные стрелы — мерзость из деяний сатаны. Сторонитесь же этого, — может быть, вы преуспеете! ۝ Сатана желает заронить среди вас вражду и ненависть вином и майсиром и отклонить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?» [5:90-91]. В толковании аята «Не пожирайте своего иму­ще­ства между собой незаконно» [4:29] имам аль-Куртуби причислил к «незаконным» и азартные игры.

Азартные игры и употребление вина, запрещались не сразу, а поэтапно в течение длительного времени, так как арабам было тяжело отвыкнуть от того, что прочно вошло в их уклад жизни. Пользой от азартных игр, упомянутой в 219 аяте суры аль-Бакара было то, что в соответствии с доисламской традицией победители всегда отдавали выигрыш в качестве милостыни бедным.

В Коране также есть места, где указывается на бросание жребия. В аяте 3:44 сообщается, что неуказанные люди бросили «свои письменные трости» (аклямахум) для определения опекуна Марйам (Мария). В аяте 37:141 сообщается, что пророк Йунус (Иона) (мир ему) бросил жребий (фасахама) и он проиграл, после чего его бросили в море. Толкователи Корана связывают аяты 30:1 со спором между многобожниками и Абу Бакром (да будет доволен им Аллах). Многобожники сделали ставку на то, что пророчество о победе византийцев над персами не сбу­дет­ся и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) выиграл ставку. Стоит отметить, что в этом отрывке не содержится намеков на «ставку», а комментаторы ис­поль­зу­ют различные арабские слова для описания деятельности Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и многобожников.

Скачки на верблюдах (Тунис).

Виды майсира

Тот факт, что Коран упоминает аль-майсир наряду с алкогольными напитками, идолопоклонством и гаданием, а также предсказательными стрелами, само по себе является достаточным осно­ва­ни­ем для мусульманских правоведов рассматривать все формы майсира, которые связаны с день­га­ми или другими ценностями как строго запрещённые (харам). Современные авторы по ис­лам­ским финансам под термином майсир, чаще всего имеют ввиду не определённую азартную игру, а более широкое значение данного понятия. Мусульманские экономисты понимают под майсиром доход, который образовался вследствие некой случайности, а не явился результатом вложения труда или капитала. К майсиру может относиться и выигрыш по лотерейному билету, и доход, полученный от игры в рулетку, и получение прибыли по деривативным сделкам (фьючерсы, свопы) и т. п. В результате подобной дея­тель­ности средства не проходят процесс производительного использования и, соответственно, не делают общество богаче в ре­аль­ном выражении.

Несмотря на некоторую пользу, получаемую обществом от проведения лотерей (налоги государству, отчисления на благотворитель­ность), вреда от них гораздо больше. Мусульманским странам нет нужды использовать лотерею для аккумуляции средств на соци­аль­ные нужды, поскольку в исламе есть другие более эффективные источники перераспределения богатства в обществе — закят, вакф и др.

В исламе также есть понятие сабаг («выигрыш», «деньги за победу»). Несколько человек делают ставки на победу в соревнованиях и оговаривают сумму выигрыша. Шари‘ат запрещает подобные ставки, кроме случаев оговорённых в текстах, когда улучшаются ка­че­ства необходимые для поддержания боеспособности. Известно высказывание пророка Мухаммада : «Нет сабага кроме как в стре­ль­бе, вождении лошади и в скачках на верблюдах». Учёные-правоведы провели аналогии (кийас) к другим навыкам, полезным во время военных действий. Некоторые правоведы разрешали соревнования, связанные с исламскими знаниями.

Фигуры для игры в шатрандж (Иран, XII век).

Настольные игры

Мусульманские правоведы относили к азартным играм, такие игры как нарды, шахматы, шат­рандж, игры в кости и др. Сообщается, что нарды были запрещены пророком Мухаммадом , потому что в них играли персы (мин майсири ль-аджам). Среди тех, кто отрицательно от­но­сил­ся к шахматам были такие сподвижники Пророка, как ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) и ‘Аиша (да будет доволен им Аллах). Разрешали играть в шахматы такие учёные как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), Ибн Сирин, Хишам ибн ‘Урва, Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Са‘ид ибн Джу­бейр.

Мусульманские правоведы запрещают шахматы, шашки, карты и другие игры в том случае, если они играются на деньги. Также эти игры могут отвлекать от молитв и сопровождаться спорами и руганью. Некоторые современные правоведы, например, Йусуф аль-Кардави, считают, что если шахматисты играют не на деньги и их игра не сопровождается проклятиями, грубыми словами или ложными обещаниями, то такие игры не запрещены.

Страхование

Многие правоведы считают, что в деятельности западных (традиционных) страховых компаний, прибыль во многом определяется случаем. Страховые отношения можно рассматривать как игру, зависящую от наступления страхового случая. Так, если страховой случай наступил, «пари» проигрывает страховщик и выплачивает страхователю или третьему лицу определённую сумму. Если же страховой случай не наступил, то страхователь проигрывает.

Очевидно, что в азартных играх присутствует неопределённость (гарар), связанная с тем, выиграет игрок или проиграет. Однако, некоторые правоведы считают, что азартные игры и страхование могут быть в чём-то похожи, но имеют ряд существенных различий:

  1. страхователь стремится минимизировать последствия возможных рисков, тогда как игрок своими действиями создает данные риски;
  2. страхователь рассчитывает получить финансовую защиту в случае убытка, а игроком движет желание получить легкий доход;
  3. деньги, выигранные игроком, увеличивают его благосостояние, а сумма, полученная страхователем, лишь покрывает убытки, не принося ему дохода;
  4. выигрыш достаётся лишь небольшому числу удачливых игроков, а компенсация выплачивается тем, кто понёс ущерб;
  5. при заключении договора страхования страхователь должен иметь имущественный интерес в объекте страхования, а для азартных игр это необязательно.

Безусловно, гарар и майсир близки между собой. При наличии избыточного гарара (аль-гарар аль-кас̱ир) может привести к появлению в договоре страхования элемента майсира.

Примечания

  1. 1 2 М. Гаджиев, 2007.
  2. al-Zamakhsharī, al-Kashshāf. — 1/261. (ар.)
  3. E. Karic, 2002, p. 280.
  4. al-Shawkānī, Tafsīr. — 1/220. (ар.)
  5. al-Ṣābūnī, Tafsīr āyāt al-aḥkām. — 1/268. (ар.)
  6. 1 2 E. Karic, 2002, p. 281.
  7. 1 2 3 4 5 6 Р. Беккин, 2015.
  8. 1 2 E. Karic, 2002, p. 282.
  9. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. — № 1700. (ар.)
  10. Игра в бильярд // FatwaOnline.net(рус.)
  11. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 1/446. (ар.)
  12. 1 2 Аляутдинов, Ш. Р. Шахматы и нарды // Umma.ru(рус.)
  13. Й. аль-Кардави, 1997.

Литература

Использованная литература
  • Азартные игры и их последствия // Ислам о пороках современного общества / Сост. М. П. Гаджиев. — Махачкала : Ихлас, 2007. (рус.)
  • Р. Беккин, Майсир // Исламское страхование (такафул). Особенности правового регулирования. Учебное пособие. — Садра, 2015. (рус.)
  • Й. аль-Кардави, аль-Халяль ва аль-харам фи аль-ислам. — Каир : аль-Маданий, 1997. — С. 260, 261. (ар.)
  • E. Karic, Gambling // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 280-282. (англ.)
Первоисточники
  • Ibn Qutayba, al-Maysir wa-l-qidāḥ. — Cairo, 1923. (ар.)
Дополнительная литература
  • T. Fahd, al-Maysir // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
  • Gambling // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. III (E—H). (англ.)
  • F. Rosenthal, Gambling in Islam. — Leiden, 1975. (англ.)
  • F. Rosenthal, Ḳimār // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
  • M.I. Siddiqi, Why Islam forbids intoxicants and gambling. — Lahore, 1981. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Азартные игры [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Maysir
  • Дата первой публикации: 6 декабря 2017 г.