Ясные и неочевидные аяты

Ясные и неочевидные аяты
ПО-АРАБСКИ:
محكم و متشابه

В КОРАНЕ:
     3:7
ТЕГИ:
     ясные и неочевидные аяты
СИНОНИМЫ:
     мухкам и муташабих, аяты муташабихат
СМ. ТАКЖЕ:
     явное и скрытое

Аяты Корана делятся на ясные (мухкам) и неочевидные (муташа̄бих) по смыслу. О делении аят­ов на ясные и неочевидные по смыслу говорится в самом Коране [3:7].[⇨] Аяты с неочевид­ным смыслом делятся на аяты, толкование которых открывается «обладающим основательными зна­ни­ями», либо на аяты, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха.[⇨] Относитель­но неочевидные аяты (муташа̄бих ида̄фи) делятся на неочевидные по форме, неочевидные по со­дер­жанию и неочевидные по форме и по содержанию.[⇨] Неочевидные аяты помогают про­ник­нуть в глубины божественного знания настолько, насколько человеку позволяют его ин­тел­лек­ту­аль­ные и духовные способности.[⇨]

Деление

Подробнее: Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу
С самого начала пророческой миссии Мухаммада Коран составлял основу и главный ис­точ­ник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился предметом толкования и разъ­яс­не­ния. Во многих мекканских аятах подчёркивается, что откровения ни­с­по­с­ла­ны на ясном арабском языке, поэтому понять содержащиеся в них повеления и запреты не со­с­та­в­ляло особого труда для большинства арабов того времени. Не­смо­т­ря на это, даже сподвижники иногда обра­ща­лись к Посланнику Аллаха за разъясне­ни­ем от­дель­ных коранических слов и выраже­ний. Все­вышний Аллах в Коране говорит: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], со­с­та­в­ля­ющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т]» [3:7]. Ком­мен­ти­руя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, ко­то­рые получили соответ­ствующие термино­ло­гические на­з­ва­ния мухкам и муташа̄бих. К первой были отнесены аяты, значения котор­ых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу ая­ты, содержащие слова, выраже­ния и пред­писания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.

Понятие мухкам может относиться ко всему тексту писания, потому что каж­дый его аят безупре­чен, а вместе они составляют самое прекрасное и совершенное произведение словесного творчества, красота ко­то­ро­го не увядает с течением времени. Понятие муташа̄­бих может относиться ко всему Корану, потому что все аяты оди­на­ко­вы по своей красоте, совер­шен­ству и неповторимости. Зачастую их смыслы повторяются, дополняя друг друга и не создавая при этом сколько-нибудь значимых противо­речий или несоот­ветствий. Напротив, они образуют органичное единство и в большей полноте раскрывают смысл откровения, причём ни один из этих аятов не выглядит более предпочтительным, чем другие. Весь текст Корана в соответствии с атрибутом мух­кам совершенен и свободен от не­до­ста­т­ков и расхождений, а в соответствии с атрибутом муташа̄бих характеризуется многообрази­ем языковых форм и разнопла­но­вым ос­ве­ще­ни­ем тех или иных явлений.

Выдающийся маликитский законовед аш-Шатиби пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — мухкам. Внима­тельное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений. Коммен­таторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть мухкам, а что — муташа̄бих. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) ска­зал: «Мухкам — это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что верят и чем руко­вод­ствуются на пра­к­ти­ке, а муташа̄бих — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, притчи и клятвы — то есть то, во что верят, но чем не руко­вод­ствуются на практике». Известный та̄би Мухаммад ибн Джа‘фар истолковывает мухкам как то, что служит аргументом в пользу ис­ти­ны и опровергает ложь, что нельзя интер­пре­ти­ровать или исказить, а муташа̄бих — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и ин­тер­пре­ти­ро­вать. По словам египетского комментатора ан-Наххаса, му­х­кам — это то, что понятно само по себе и не ну­ж­дается в других аятах, например, слова «И нет никого равного Ему» [112:4], а му­та­ша̄­бих — то, что становится понятно при сопо­ста­в­ле­нии с другими аятами.

Главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, мухкам называются аяты, смысл ко­то­рых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разногласий, а мута­ша̄­бих — аяты, а также от­де­ль­ные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принципе недоступен пониманию человеком или требует до­пол­ни­тельного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом свя­за­ны с дискуссией о воз­мож­ности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целе­со­об­разно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргу­ме­нты разных сторон.

Толкование

Подробнее: Толкование неочевидного по смыслу
Некоторые учёные-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь текст Корана це­ликом невозможно, и относят мута­ша̄­бих к той части свя­щенного писания, смысл которой не­до­сту­пен для творений и известен одному Аллаху. Другие коммен­таторы не соглашаются с этим и расширяют границы му­таша̄бих, относя к этой категории тексты, которые нуждаются в до­пол­ни­тель­ном, за­ча­с­тую умо­зри­тель­ном истолковании. Главным предметом дискуссии по этому вопросу является аят 3:7. Причина разно­гласий заклю­ча­ет­ся в различных вариантах расстановки пауз при чтении этого аята и, соответ­ственно, синтаксической структуры предло­же­ния.

Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности истолкования аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк Му­хам­мад был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует восприни­мать неочевидное по смы­с­лу. Сопоставив аргументы обеих сторон, аль-Хаттаби пишет: «Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с мухкам и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть по­зна­на, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущ­нос­ти и пребывают в сомнениях и смуте».

Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:

  1. аяты с ясным смыслом, которые понятны каждому и не требуют дополнительного разъяснения, например, повеление по­кло­ня­ть­ся только Аллаху и никому другому, почтительно относиться к родителям, помогать родственникам, сиротам и беднякам [2:83] и т. д.
  2. аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что не­спра­ведливые грешники будут собраны вместе с себе подобными: «Соберите поступавших несправедливо и их товарищей» [37:22];
  3. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах богатым жителям селений, заслужившим Божью кару [17:16];
  4. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, буквенные зачины и по­ня­тия, касающиеся потустороннего мира.

Виды

Подробнее: Виды неочевидного по смыслу
Неочевидное в Коране делится на два вида: совершенно неочевидное и относительно неочевид­ное. Совершенно неочевидное (мута­ша̄­бих хакики) — это буквы, слова и аяты, истинная суть кото­рых известна только Аллаху. Таких понятий в Коране немного, и от мусу­ль­ман требуется уверо­вать в них, не пытаясь постичь их сущность. К ним относятся, например, имена и качества Ал­ла­ха, опи­са­ния барзаха и Последней жизни, «раздельно читаемые буквы». Во многих трудах по ко­ра­но­ве­де­нию «раздельно читаемые» буквы по­дроб­но рассматриваются как частный случай не­о­че­вид­но­го по смыслу.

К совершенно неочевидному относятся и такие понятия, как курси («престол») [2:255], ‘арш («трон») [7:54], сур («рог») [6:73 …], рух («дух») [17:85 …], да̄бба («зверь») [27:82], калям («перо») [68:1], лаух махфуз («хранимая скрижаль») [85:22], байт ма‘мур («на­пол­нен­ный дом») [52:4], сидра аль-мунтаха̄ («лотос крайнего предела») [53:14 …].

К относительно неочевидному (муташа̄бих ида̄фи) относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (хафи), затруднительных (мушкиль), изложенных сжато (муджмаль), неуточнённых (мубхам), безусловных (мутлак) или допускающих истолкование (му’ав­валь) аятах, значения которых проясняются при обращении к другим текстам Корана или преданиям. К этой категории можно отнести и аяты, содержащие научные знания, подтверждающие истинность Корана. Ар-Рагиб аль-Исфахани подразделяет муташа̄бих ида̄фи на неочевидное по форме, неочевидное по содержанию и неочевидное по форме и по содержанию.

К неочевидному по содержанию относятся редко употребляемые и многозначные слова. Значения редких слов можно определить по кон­тексту или по способу их употребления в доисламской поэзии, хадисах или других источниках. Что касается многозначных слов, то их в тексте Корана много. Например, слово йамин в аяте «Он принялся бить их правой рукой» [37:93] имеет несколько значений: «правая рука», «сила», «клятва», «справедливость».

К неочевидному по форме относятся аяты, содержащие опущения, добавления или перестановки членов предложения. Например, в словах «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на (других) женщинах, которые нравятся вам» [4:3] описывается конкретная ситуация, когда опекуну девушки-сироты запрещается жениться на ней, если он не делает её достойный сва­деб­ный подарок. Но все эти детали опущены в кораническом аяте и поэтому требуют дополнительного разъяснения.

Третий вид относительно неочевидного — неочевидное по форме и по содержанию. Примером этого служит аят «Благочестие не в том, чтобы входить в дома с их задней стороны. Но благочестив тот, кто богобоязнен. Входите в дома через двери и бойтесь Ал­ла­ха, — быть может, вы преуспеете» [2:189]. Смысл этих слов трудно понять, если не знать обычаев арабов времён невежества. Дело в том, что жители Ясриба (Медины) и другие арабы, облачившись в ихрам во время паломничества, не входили в дома через двери: осе­д­лые арабы пробивали отверстие в задней стене дома, а кочевники входили и выходили через заднюю часть шатра.

В некоторых случаях смысл аятов бывает неочевиден, потому что в них описываются природные явления и закономерности. Подобные опи­са­ния стали объектом пристального исследования лишь в последние десятилетия, чему способствовали открытия в области ес­те­ст­вен­ных наук. В качестве примера рассмотрим отрывок, истолкование которого на протяжении многих веков создавало трудности для комментаторов: «Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом. Между ними преграда, которую они не могут пре­с­ту­пить» [55:19-20].

Благодаря достижениям современной науки новое истолкование получают коранические аяты, касающиеся различных химических, физических, космических, эмбриологических, физиологических, геологических и океанических явлений. Не исключено, что будущие открытия позволят ещё лучше понять значения некоторых аятов Корана. А это значит, что существующие на сегодняшний день тол­ко­ва­ния муташа̄бихат в Коране не являются пределом человеческого познания.

Мудрость ниспослания

Подробнее: Мудрость ниспослания неочевидных аятов
Кораническое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным потребностям всех людей, независимо от их проис­хож­дения, социального статуса, уровня образования и куль­тур­ного развития. Коран призывает людей задуматься над проблемами жизни и бытия через по­з­на­ние Бога и человека, через познание окружающего нас мира и через картины, описывающие жизнь вечную. Словно претворяя в жизнь удивительный замысел Аллаха, ясные аяты выполняют фун­к­цию ориентиров, обозначающих границы прямого пу­ти, а неочевидные аяты помогают про­ник­нуть в глубины божественного знания настолько, насколько человеку позволяют его ин­тел­ле­к­ту­аль­ные и духовные способности.

В трудах мусульманских учёных-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются не­очевидные по смыслу аяты. Для мусульман аяты с не­очевидным смыслом служат доказательством существования и всемогущества Аллаха. Ведь если самые обра­зо­ван­ные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального текста, то у нас есть все осно­ва­ния считать Коран Словом Аллаха. Как мудрый учитель оставляет некоторые вопросы без ответа, чтобы ученики ощутили смирение и покорность перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих изба­виться от высокомерия и скло­ниться перед всеобъемлющим знанием Аллаха. Аз-Зуркани добавил к этому, что сокрытие муташа̄бих хакики является милостью по отношению к людям.

Знаменитый богослов Фахр ад-дин ар-Рази выдвинул несколько предположений относительно необходимости существования неоче­вид­ных по смыслу аятов: постижение неочевидного требует от изучающего Коран старания и усилий, а чем больше усилий прило­же­но, тем больше награда у Аллаха; если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, это препятствовало бы изучению его после­довате­ля­ми других рели­ги­оз­ных учений; толкование неочевидного по смыслу невозможно без овладения такими науками, как лексико­логия, грам­матика, за­ко­но­ве­де­ние и т. д. Поэтому углублённое изу­че­ние и истолкование муташа̄бих в Коране стимулирует верующих на изу­чение и раз­ви­тие различных религиозных и светских наук; коранические проповеди обращены как к сознательной части общества, так и к простому люду, который обычно не вникает в суть вещей; благодаря наличию неочевидных аятов мусульмане во все времена ощу­ща­ют потребность в развитии и интеллекту­аль­ном росте.

Таким образом, умение различать между мухкам и муташа̄бих является одной из важнейших задач, стоящих перед изучающим Коран. Несмотря на то, что значение некоторых аятов, выражений и слов доподлинно известно только Аллаху и недоступно для человеческого разума, наши знания о божественном откровении постоянно пополняются. Мусульманские учёные не пришли к единому мнению отно­сительно возможности истолкования всего текста Корана. Возможно, зна­че­ния некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «раз­де­ль­но читаемых» букв) так и останутся божественной тайной. Однако не­ль­зя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и соотношение между неочевидным и ясным по­сто­ян­но меняется в пользу последнего.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Ясные и неочевидные аяты // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 224-236. (рус.)
Дополнительная литература
  • L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
  • Muḥkam and Mutashābih Verses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ясные и неочевидные аяты [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhkam-Mutashabih
  • Дата первой публикации: 16 января 2020 г.