Отмена заповедей в религиях

Отмена заповедей в религиях
ТЕГИ:
     отмена заповедей
СИНОНИМЫ:
     насх в исламе, насх в христианстве, насх в иудаизме
СМ. ТАКЖЕ:
     отмена заповедей: виды, условия насха, разногласия

Традиционное истолкование религий, основанных на божест­венном от­кровении, предполагает безу­словное признание святос­ти и непод­дель­ности священных писаний, поло­жен­ных в их ос­но­ву. Фунда­ментом этих религий является непреложный ав­торитет Слова Божьего, а не ре­зуль­та­ты чело­веческих раз­мыш­лений и изы­сканий. В соот­ветствии с этими догмами вера в бо­жествен­ное про­исхож­дение Корана и в то, что он был нис­пос­лан пророку Мухаммаду и допод­линно со­х­ранился до наших дней, относится к важнейшим док­тринам мусуль­ман­ского ве­роуче­ния.

Ислам

Пророк Мухаммад выступал в роли посредника, обязан­ность которого состояла в передаче и разъ­яснении посла­ния Аллаха. Когда язычники требовали от него прочесть им другие откровения или изменить Коран, он отвечал: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что мне внушают» [10:15]. Но в тексте Корана содержатся указания на воз­мож­ность изменения откровения со стороны Аллаха, нис­пославшего его. Он может сохранить или сте­реть из своих писа­ний всё, что по­же­ла­ет. Он заменяет одни аяты и заставляет забыть другие, а может и вовсе ли­шить людей от­кро­ве­ния, и тогда ни­кто не сможет защи­тить их: «Если бы Мы за­хотели, то лишили бы тебя того, что внушили тебе» [17:86].

В некоторых аятах замена одних предписаний другими допол­няется разъяснением причины такого решения. Хорошо извест­но, что до переселения в Медину мусульмане молились, обра­тившись лицом в сторону Иерусалима и становились так, чтобы Кааба оказывалась между ними и священным городом. Пере­селившись в Медину, они продол­жали молиться в направлении Иеруса­лима в течение шест­над­цати или сем­над­цати месяцев, но в ша‘бане 2 года от хиджры им было приказано повер­нуться лицом в сторону Запо­ведной мечети в Мекке. Смысл замены этого предписания был раскрыт в аяте: «Мы назначили киблу, к которой ты пово­рачивался лицом прежде, то­ль­ко для того, чтобы отличить тех, кто по­сле­дует за Посланником, от тех, кто повернёт вспять» [2:143].

Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна пре­жде всего потому, что ислам признаёт идею преем­ствен­ности проро­чества и замены одного религиозного закона другим. В Коране сообщается, что пророк ‘Иса (Иисус) (мир ему) подтвердил истинность Торы, но раз­ре­шил изра­ильтянам часть того, что им было за­пре­щено [3:50]. Пророк Мухаммад в свою очередь подтвердил истин­ность пре­ды­ду­щих священных писа­ний и отменил прежние религи­озные зако­ны [3:3-4].

Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело об­щую основу и зиждилось на покло­нении одному Богу и от­ри­цании много­божия в любых его прояв­лени­ях. Между уче­ниями послан­ников не было различий в вопросах веры и убеж­дений, но неко­то­рые из них по воле Аллаха устанав­ливали новые законы, регули­рующие воп­росы религи­озной практики и об­щест­вен­ных отно­ше­ний: «Каждому из вас Мы установили закон и путь» [5:48].

Законы Аллаха во все времена слу­жили духовному развитию чело­вечес­кого сообщества, уста­новле­нию в нём мира и согла­сия, упроче­нию связей между людьми и народами. Но то, что отвечало интересам общества на одном исто­рическом этапе, не всегда соот­ветство­ва­ло его потребностям в другую эпоху, потому что народы и государства сильно отличались по уровню соци­ально-эконо­мического и куль­турного развития. В связи с этим замена одного религи­озного устава другим была про­явле­нием божест­венной заботы и спо­соб­ст­во­ва­ла про­грессив­ному развитию человека и об­ще­ст­ва.

Священный Коран ниспосылался час­тями на протяжении при­бли­зительно двадцати трёх лет, в течение которых мусуль­ман­ская община (умма) про­шла сложный путь от мало­чис­лен­ной общины, под­вергав­шейся гоне­ниям и пресле­дова­ниям, до само­стоя­тель­ного го­су­дар­ст­ва, основан­ного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада .

На каждом этапе становления уммы мусульмане решали кон­кретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возмож­ностями. Поэтому некоторые правовые поло­жения ислама со временем претер­певали изменения. Корани­ческие заповеди учитывали положение, в ко­то­ром нахо­дились верующие, их возмож­ности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни пред­писания по воле Аллаха заменя­лись другими.

В исламе доктрина отмены изучается одной из важнейших коранических наук — наукой об отменяющем и отменённом. Собственно процедура отмены заповеди по-арабски обозна­чается словом насх. Оно яв­ля­ется масдаром глагола I породы نَسَخَ («ус­транять», «за­ме­нять», «пере­писы­вать»). К этому же глаголу восходят термины на̄сих («отме­няющее») и мансух («отме­нённое»), которые яв­ляются со­от­вет­ственно при­части­ями действи­тельного и страда­тель­ного залога.

В шари‘ате насхом называется анну­лирование определённого рели­гиозного положения на осно­вании более позднего священ­ного тек­с­та. Это понятие не распро­страня­ется на основы веро­уче­ния и этики, а огра­ничивается пред­писаниями, каса­ющимися религи­озной пра­к­ти­ки (иба̄да̄т) и взаимо­отношений между людьми (му‘а̄малят). Насх не может касаться столпов ислама или веры, потому что ис­лам­с­кое ве­роучение скла­дыва­ется из вечных и непре­лож­ных истин, которые не изме­няются от одной эпохи к другой, а следо­ватель­но, не могут быть отменены. Нрав­ст­вен­ные ценности соответ­ствуют глу­бин­ной природе человека, зало­жен­ной Всевыш­ним; они тоже не ус­та­ре­ва­ют и не под­вержены из­ме­не­ни­ям.

Неизменным является и содержание коранических повест­во­ваний, по­скольку Слово Аллаха не может со­дер­жать недо­сто­вер­ные или про­тиво­речивые сведения. Коран правдиво повест­вует о том, что произошло в прошлом, и о том, что про­изой­дёт в будущем. Исклю­че­ние составляют лишь те случаи, когда повеление или запрет изложены в по­вест­вова­тель­ной форме, ибо отмена таких аятов означает отмену запо­ведей, а не из­ме­не­ние по­вествова­ния.

Изменяться могут лишь второ­сте­пен­ные положения право­вого и куль­тового характера, хотя в основе своей формы покло­нения и об­ще­ст­венных отношений тоже остаются неиз­мен­ными. Основ­ные формы общест­вен­ных отношений не под­вергаются изме­не­ниям, пото­му что для удо­влет­во­рения своих земных по­треб­ностей люди во все времена нужда­ются, например, в тор­говле или в браке. То же самое относится к столпам ислама, потому что жизнь верующего немы­слима без покло­нения одному Ал­лаху, без молитвы или поста. Если отме­нить хотя бы один из столпов ис­лама, то перед нами пред­станет дру­гая ре­ли­гия, вовсе не ислам.

Христианство и иудаизм

Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) (мир ему) был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии, а в законе Моисея (Мусы) (мир ему) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её сопер­ницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [Лев. 18:18].

До ниспослания Торы (Таурата) из­ра­ильтянам было разрешено зани­ма­ться мирскими делами в субботу, а Моисей запретил это: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жи­лищах ваших в день субботы» [Исх. 35:1-3].

Кроме того, если иудеям было поз­волено разводиться с жёнами: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не най­дёт бла­го­воления в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и от­пу­с­тит её из дома своего…» [Втор. 24:1], то в хри­стиан­стве един­ственным осно­ванием для раз­вода было признано прелюбо­де­я­ние: «А Я говорю вам: кто раз­во­дится с женою своею, кроме вины прелюбо­деяния, тот подаёт ей повод прелюбо­действо­вать; и кто же­ни­т­ся на разве­дённой, тот пре­любодей­ствует» [Матф. 5:32].

По мнению ряда исследователей, в том числе Дж. Уонсбро, в ветхо­заветных книгах нет указаний на невоз­можность прогрес­сивного из­ме­нения заповедей в случае изменения обсто­ятельств. Вместе с тем отно­шение к теории отмены в иудео-хри­стиан­ской традиции не­од­но­знач­но, что связано не столько с мето­дами тол­ко­вания священ­ных писа­ний — герме­невтики, сколько с дис­кус­сией отно­сительно со­б­ст­вен­но досто­вер­ности библей­ских книг.

Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий бо­го­сло­вов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Боль­шинство ранних христиан­ских авто­ритетов соглаша­лись с теорией отме­ны, а вот более поздние хри­стиан­ские богословы не признают её, допуская лишь возмож­ность рас­ши­рен­ного тол­ко­вания или кон­кре­тиза­ции не­ко­торых фраг­ментов писа­ния.

Иудейский учёный Авраам бен Давид (ум. 1198) объяснял за­мену отдельных заповедей в древне­еврейских писа­ниях про­стран­ственно-вре­мен­ными огра­ничениями действия этих за­по­ведей, но отмену заповеди как изме­нение воли Бога до­пус­кали лишь неко­торые иудей­ские секты, учение кото­рых раз­ви­ва­лось под религи­озно-фило­соф­ским влиянием ислама.

Имеется много других примеров того, что насх имел место и в Библии. Так, например:

  • Бог разрешает Ною, вышедшему из ковчега, есть «все движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею её, с кро­вью её, не ешьте» [Быт. 9:3-4]. Одна­ко затем Он запрещает для по­треб­ления в пищу не­ко­то­рые виды животных [Лев. 11];
  • Бог разрешал сыновьям Адама (мир ему) жениться на его дочерях. Однако затем это было запре­щено;
  • Бог вначале приказал сынам Израиля убивать сопле­менников, которые поклонялись тельцу, но затем отменил этот приказ [Исх. 32:14];

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
  • G. F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
  • A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Отмена заповедей в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh-Din
  • Дата первой публикации: 27 января 2020 г.