Брак

Брак
ПО-АРАБСКИ:
نكاح

В КОРАНЕ:
     2:221, 230, 232, 235, 237; 4:3, 6, 22, 25, 127; 24:3, 32-33, 60; 28:27; 33:49-50, 53; 60:10
ТЕГИ:
     брак
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     никях, обручение, свадьба, бракосочетание
СМ. ТАКЖЕ:
     муж, развод, семья, временный брак, махрам

Брак (ар. نكاح [никях]‎ или زواج [завадж]‎) — союз мужчины и женщины, заключенный в соответ­ст­вии с положениями исламского семейного права, имеющим целью создание и поддержа­ние се­мьи. Юридические аспекты брака и развода широко рассматриваются в Коране.

Значение брака и семьи

Семья — это социальная группа людей, объединённых кровными или брачными узами. Сущест­во­вание семьи — залог продолжения человеческого рода, и каждый потомок Адама (мир ему) по приро­де своей тяготеет к созданию семьи и рождению детей. От благополучия семьи зависит благо­по­лу­чие всего общества, и поэтому в исламе особое внимание уделяется регулированию семейно-брач­ных отно­шений и укреплению семейной морали.

Рождение семьи — великое таинство, основой которого является брачный союз. Согласно исламу, брак — единственный способ регу­ли­рования интимных отношений между представителями двух полов. Это — одобренный Аллахом союз мужчины и женщины: «Сре­ди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами лю­бовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» [30:21].

В исламе личность раскрывается не только по­с­ред­ством углублённого изучения состояний и дви­же­ний собственной души, но и по­с­ред­ст­вом взаимодействия людей друг с другом. Внутрен­ний мир человека наиболее ярко раскрывается в общении между мужчиной и жен­щи­ной, и поэто­му ис­лам не приемлет безбрачия и порицает тех, кто осознанно уклоняется от вступления в брак. Му­су­ль­манин с юных лет готовится к семейной жизни и размышляет о той ответственности, ко­торая ложится на плечи супругов. Когда же у него по­яв­ля­ет­ся возможность соединить свою су­дь­бу с достойной девушкой, он испрашивает помощи у Аллаха и повинуется корани­чес­ко­му ве­лению: «Женитесь на женщинах, ко­то­рые нравятся вам» [4:3].

Однако вступление в брак не только большая ответственность, но и великая милость, ведь супруги получают возможность познать ра­дость материнства и отцовства. С появлением ребёнка семья преображается, она превращается в истинный очаг человеческой куль­ту­ры, в котором происходит зарождение и становление новой личности. И хотя нравственные качества и интеллектуальные способ­но­сти закладываются в ребёнка от рождения, развитие и реализация их во многом зависят от полученного в семье воспитания.

Поддержание института семьи имеет большое значение для защиты индивида и общества от пагубных влечений и привычек. Вступая в брак, человек оберегает свои глаза от взглядов на посторонних женщин, свою честь — от недостойного поведения, а своё здоровье — от различных заболеваний. В одном из хадисов пророка Мухаммада говорится: «Если Аллах одарил человека праведной женой, то Он помог ему сохранить половину веры».

Брак — необходимое условие для продолжения рода человеческого, умножения и укрепления мусульманской общины. Сообщается, что пророк Мухаммад сказал: «Женитесь на женщинах, которые сильно любят и много рожают, и я буду гордиться вашим числом перед другими пророками». Брак — возможность реализовать свои наилучшие качества, заслужить благосклонность мужа или жены, доказать верность и преданность родителям, а также обрести довольство Аллаха. В семье верующие супруги находят лю­бовь и покой, они оказывают друг другу поддержку, разделяя тяготы и испытания судьбы. В браке завязываются новые родственные свя­зи, которые сплачивают общество и делают ещё более прочными духовные узы.

Подробнее: Семья

Выбор спутника жизни

Несмотря на то что земные удовольствия тленны и преходящи, ислам не запрещает верующим наслаждаться земными благами и поль­зо­ваться ими для достижения душевной гармонии и счастья. Согласно исламу, праведная жена или муж — лучшее из земных благ. По­э­то­му фундамент счастливой семейной жизни закладывается задолго до женитьбы — при выборе будущего спутника жизни.

Мусульманские учёные единодушны в том, что при выборе жениха или невесты в первую очередь следует уделять внимание пра­вед­но­сти и набожности человека. Желательно также, чтобы будущие супруги имели одинаковое образование или занимались схо­жим ро­дом деятельности. Принцип равенства, которым руководствуются при вступлении в брак, называется кафаат. Жениться вопреки это­му принципу не запрещено, но руководствоваться им лучше по многим причинам.

Таким образом, при выборе супруга или супруги наибольшее значение имеет общность духовных устремлений и ценностных уста­но­вок. Пророк Мухаммад сказал: «На женщинах женятся из-за четырёх качеств: имущества, родословия, красоты или набож­но­сти. Добейся той, которая является набожной, или же твои руки покроются пылью». Человек должен видеть в своём из­бран­ни­ке не только внешнюю красоту, но и красоту душевную, выражающуюся во всем своеобразии его или её личности. Любовь только тог­да не является кратковременным влечением, когда человек любит своего избранника ради Аллаха, когда он видит за земными ра­дос­тя­ми возможность обрести вечность и довольство своего Господа.

Там, где нет веры, невозможны истинная любовь и взаимопонимание. Поэтому ислам запрещает мусульманам вступать в брак с языч­ни­ка­ми: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, да­же ес­ли та по­нра­ви­лась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше языч­ни­ка, даже если тот понравился вам» [2:221].

Согласно законам шари‘ата, мусульманин может жениться на христианке или иудейке, но мусульманка не имеет права выйти замуж за адепта другой религии. Объясняется это тем, что женщины легче поддаются влиянию мужчин и им свойственно уступать требованиям супруга. Кроме того, женщины в силу особенностей своего характера порой полагают, что они смогут изменить характер мужчины сра­зу после женитьбы. Од­нако очень часто этого не происходит, что становится причиной горьких разочарований и семейных драм. По­этому при бракосочетании наряду с согласием самой девушки необходимо согласие её опекуна (отца, деда, брата и т. д.). В одном из хадисов говорится: «Бракосочетание недействительно без опекуна и двух справедливых свидетелей».

Подробнее: Супруги

Многожёнство

Многожёнство (полигиния) — социокультурное явление, уходящее своими корнями глубоко в историю. Оно считалось добродетелью в Китае и Японии, официально практиковалось в Индии и Древнем Египте. Согласно ветхозаветной традиции, царь Соломон (Сулейман) (мир ему) имел семьсот жён и триста наложниц. Множество жён и наложниц также было у царя Давида (Давуда) (мир ему). И христианство в пер­вые века его распространения не занимало отрицательной позиции в отношении многожёнства. Папа Григорий II в своей де­кре­та­лии от 726 года написал, что «если жена больна и не может выполнять свои супружеские обязанности, то муж может взять за себя вто­рую же­ну, если он продолжает заботиться о первой».

Ислам не запретил полигинию, но ограничил её четырьмя жёнами, причём мужчине позволяется взять ещё одну жену только в том слу­чае, если он способен одинаково справедливо относиться к своим жёнам. Здесь речь идёт, прежде всего, о материальных и су­пру­жеских обязанностях перед ними. Отношение ислама к полигинии объясняется, в первую очередь, численным преобладанием жен­щин над мужчинами в некоторых обществах, а также существованием физиологических и психологических различий между мужчи­на­ми и женщинами. В частности, результаты исследований показывают, что желание вступить в половую связь за рамками брака гораздо бо­лее характерно для мужей, чем для жён.

С другой стороны, ислам рассматривает полигинию как форму защиты прав самих женщин, и не случайно, что в мусульманских стра­нах, где многожёнство запрещено, именно женщины чаще всего выступают за легализацию этой практики. В немусульманских стра­нах бытует мнение, что многожёнство ущемляет права женщин. В действительности же мусульманка при замужестве может поста­вить пе­ред своим будущим супругом условие не жениться во второй раз, пока он состоит с ней в браке. Согласившись на такое усло­вие, муж­чи­на не имеет права жениться во второй раз без согласия первой жены. При определённых обстоятельствах полигиния яв­ля­ет­ся един­ст­вен­ным способом решения ряда социальных и семейных проблем. Нередко брачные союзы распадаются из-за того, что здо­ро­вье жен­щи­ны не позволяет ей родить ребёнка. В таких случаях муж, не желающий усыновлять ребенка из приюта, может сохра­нить се­мью, же­нив­шись во второй раз. Полигиния является выходом из трудного положения и в тех случаях, когда женщина с малолет­ни­ми де­ть­ми, не име­ющая близких родственников, теряет мужа и оказывается без источника материальной поддержки.

В настоящее время полигиния запрещена законодательством большинства стран мира, однако на практике она продолжает суще­ст­во­вать в форме гражданских браков и т. п. В тех случаях, когда законодательство не допускает многожёнства, мусульманам реко­мен­ду­ет­ся воздерживаться от этого, поскольку отсутствие государственной регистрации брака не только не способствует защите прав жен­щи­ны, но и делает её уязвимой и незащищённой в случае развода.

Подробнее: Многожёнство

Развод

Как и во многих других вопросах, в вопросе о допустимости развода ислам занимает умеренную позицию. Шари‘ат не приемлет край­но­стей в форме категоричного недопущения расторжения брака с одной стороны и позволения разводиться при малейшем несоот­вет­ст­вии характеров с другой стороны. Однако возникают ситуации, когда совместная жизнь супругов становится невыносимой и не­га­тивно сказывается на психическом состоянии их самих, а также их детей. В таких случаях развод оказывается крайней мерой, позво­ля­ю­щей супругам достойно расстаться, выполнив взаимные обязательства.

Несмотря на это, шари‘ат содержит ряд предписаний, целью которых является предотвращение развода, сохранение брака и прими­ре­ние супругов. Так, если супруги не способны самостоятельно прийти к согласию, то для примирения их следует прибегнуть к посред­ни­че­ст­ву двух родственников: одного — со стороны мужа, а другого — со стороны жены. Примирители могут убедить супругов в воз­мож­но­сти и целесообразности сохранения семьи. Если же их уговоры не дают результата, то супруги оказываются перед выбором: ли­бо разойтись по-хорошему, либо продолжать невыносимую совместную жизнь. Безусловно, здравый смысл в этом случае говорит о це­лесообразности развода.

Согласно исламу, правом на расторжение брака обладает муж, и он обязан распоряжаться им строго в соответствии с шари‘атом. По мнению учёных, женщины не получили равного права на развод из-за их импульсивности, эмоциональности и сентиментальности. Од­нако при наличии законных оснований жена имеет право потребовать развод, вернув мужу брачный дар, и такая форма расторжения бра­ка называется хул. Это допустимо в тех случаях, когда супруг уклоняется от выполнения своих обязанностей, причиняет жене стра­да­ния и принуждает её к совершению дурных поступков.

В зависимости от срока расторжения брака развод бывает неокончательным и окончательным. Если муж объявляет развод впервые, то супруги не считаются окончательно разведёнными вплоть до истечения трех менструальных циклов. Этот срок называется ‘идда, и в течение его жена не имеет права покидать дом своего мужа, а он имеет право восстановить брак, если сочтёт возможным сохранение семьи. В этот период каждая сторона обязана проявлять сдержанность и избегать ошибок, так как причины, приведшие к размолвке, могут исчезнуть. Если муж отказывается восстановить брак, то по истечении срока ‘идда супруги считаются окончательно разведён­ны­ми.

Неокончательный развод можно объявлять дважды, но если муж дважды вернёт жену, а потом объявит развод в третий раз, то их брак считается окончательно расторгнутым. В этом случае они не имеют права пожениться заново даже при взаимном согласии, если только жена не выйдет замуж за другого мужчину, после чего они разойдутся. Окончательным также считается развод, объявленный жене до супружеского соития.

Коран называет брак «суровым заветом» [4:21], и потому шари‘ат запрещает супругам легкомысленно относиться к браку и его рас­тор­же­нию. В одном из хадисов Пророка говорится: «Три вещи воспринимаются всерьёз, и когда их объяв­ля­ют всерьёз, и когда их объ­яв­ляют ради забавы. Это брак, развод и возобновление брака».

Подробнее: Развод

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 Кулиев, 2008, Значение брака и семьи.
  2. al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
  3. Ibn Ḥanbal, Musnad. (ар.)
  4. Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  5. 1 2 3 4 5 Кулиев, 2008, Выбор спутника жизни.
  6. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  8. 1 2 Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  9. 1 2 3 4 Кулиев, 2008, Многожёнство в исламе.
  10. 1 2 3 4 5 6 Кулиев, 2008, Развод в исламе.
  11. Ibn Māja, Sunan. (ар.)
  12. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Отношение ислама к браку // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
Дополнительная литература
  • А.С. Боголюбов, Завадж // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 71-72. (рус.)
  • H. Motzki, Marriage and Divorce // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 276. (англ.)
  • Marriage and Divorce // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. IV (I—O). (англ.)
  • Schacht, J., Layish, A., Shaham, R., Ansari, Ghaus, Otto, J.M., Pompe, S., Knappert, J. and Boyd, Jean, Nikah // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Брак
  • Дата первой публикации: 5 августа 2020 г.