Предопределение

Предопределение
ПО-АРАБСКИ:
قدر

В КОРАНЕ:
     к̣-д-р: 15:60; 25:2; 27:57; 33:38; 36:39; 41:12; 54:12, 49; 87:3; 97:1-3 …; см. также: 6:59; 9:51; 10:100; 11:119; 13:11; 22:70; 57:22; 92:5-7
ТЕГИ:
     предопределение
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     предопределение в исламе, кадар и када, детерминизм
СМ. ТАКЖЕ:
     судьба, свобода

Предопределе́ние (ар. قدر — к̣адар‎) — один из основных вопросов исламского богословия, пронизывающий все мусульманское веро­учение, которое сводится к тому, что все события в мире предопределены Господом. Проблема соотношения предопределения и свобо­ды воли вызывала острые дискуссии в исламском мире. В Коране существуют аяты, утверждающие как тотальную зависимость чело­века от божественного предначертания, так и аяты, провозглашающие его ответственность за свои поступки.[⇨] Всё что суще­ство­вало и существует в мире зависит от воли Аллаха.[⇨] Сторонники учения об абсолютном предопределении, отвергавшие суще­ствова­ние у человека воли и способности выбирать между добром и злом, были названы джабритами. В противоположность джа­бри­там сфор­ми­ровалось направление кадаритов, которые считали, что человек властен над своими действиями.[⇨] Человек не должен роптать на жиз­ненные невзгоды и бедствия, так как они предопределены Всевышним.[⇨]

В Коране

Вера в предопределение и судьбу является последней, шестой основой веры в исламе. Во многих аятах Корана указывается на то, что всё происходящее во Вселенной было заранее предопреде­ле­но Аллахом и соответствует Его мудрому замыслу: «Воистину, Мы со­тво­рили каждую вещь согласно предопределению» [54:49]. Предопределение указывает на безграничное знание и мо­гу­щество Аллаха, Его милосердие и заботу о творениях, Его мудрость, сдержанность и снисхо­ди­тель­ность. Мусульмане верят, что всё происхо­дя­щее в мире является частью Божьего замысла, вен­цом ко­торого станет торжество добра и утверждение справедливости.

Вера в Божье предопределение складывается из четырёх основных убеждений:

  1. Аллаху известно обо всём, что происходит на небесах и на Земле. Ничто не может быть со­кры­то от Него, и судьба всех тво­ре­ний была известна Ему до того, как Он сотворил их. Коран гласит: «Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист па­да­ет только с Его ведома. Нет ни зёрнышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего нет в Ясном Писании» [6:59].
  2. Аллах записал судьбу всех творений в Хранимой скрижали задолго до сотворения мира. Это Писание находится на небесах, и никому из небожителей не позволяется заглянуть в него без дозволения Аллаха. В Коране сказано: «Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» [22:70]. Пророк Мухаммад сказал: «Аллах записал судьбу всех творений за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли».
  3. все события на небесах и на Земле происходят так, как того пожелал Аллах. Его воля неукоснительно исполняется, и все яв­ле­ния во Вселенной исполнены Божественной мудрости. Он способен изменить всех людей, наставив их на прямой путь, но Ему угодно, чтобы люди самостоятельно делали свой выбор и были испытанием друг для друга. Коран гласит: «Если бы твой Гос­подь пожелал, они не поступали бы так» [6:112]; «Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой об­щи­ной» [11:118].
  4. Аллах сотворил всё, что есть во Вселенной, включая человеческие деяния и помыслы: «Аллах сотворил вас и то, что вы де­ла­ете» [37:96]. Согласно Корану, поступки людей зависят от их желаний и возможностей. Аллах помещает в их сердца жела­ния и даёт им возможность осуществить их. Он творит причину, которая воплощается в результат. Поэтому считается, что поступ­ки лю­дей совершаются ими, но создаются Аллахом, единственным Творцом всего сущего.

Свобода воли

Согласно преданиям, ещё до сотворения мира было сотворено Перо, которому Аллах повелел написать обо всех божественных делах и творениях, вплоть до времени Страшного суда. Выполняя волю Всевышнего, Перо записало то, чему суждено случиться в грядущей истории человечества, и всё это не дано изменить никому. Каждому человеку предначертана определённая судьба, которая неотврати­ма. Рождение и смерть наступает лишь по Божественному предначертанию: «Не подобает душе умирать иначе, как с дозволе­ния Ал­лаха, по Писанию с установленным сроком.» [3:139].

Все явления во Вселенной подчинены воле Аллаха и происходят только с Его дозволения. Согласно Корану, власть Аллаха настолько совершенна, что в Его владениях происходит только то, что Ему угодно. Небеса и земля, растения и животные, небожители и оби­та­те­ли морских глубин — никто и ничто не ослушается воли Аллаха, ибо они были сотворены для безукоризненного исполнения Его ве­ле­ний. Человек отличается от других созданий, ибо он согласился нести ответственность за свои слова и поступки. Ему было поруче­но по­знать Аллаха и установить справедливый порядок на Земле, и за успешное выполнение возложенных на него обязанностей ему бы­ла обе­щана щедрая награда. Но для того чтобы справиться с такой миссией, человеку предстояло самостоятельно сделать правильный вы­бор, и поэтому Аллах наделил его свободой воли: «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует» [18:29].

Во многих местах Корана подчёркивается, что человек имеет право выбора и самостоятельно решает, как ему поступить. Вместе с тем, согласно Корану, воля человека подчинена воле Аллаха: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» [81:29]. Если человек вознамеривается совершить добрый поступок, то Аллах позволяет ему сделать это, оказывая ему милость; если же он хочет совершить дурной поступок, то Аллах позволяет ему сделать его, поступая с ним в конечном итоге справедливо и бес­при­ст­ра­стно. Аллах никогда не мешает людям творить добро, но иногда удерживает их от злодеяний, проявляя к ним сострадание.

Таким образом, происходящее во Вселенной можно разделить на две категории:

  1. явления, которые происходят независимо от воли человека. К ним относятся, например, ниспослание дождя и рост растений, ро­ждение и смерть, болезнь и страдания, удача и везение. И хотя человек в определённой степени участвует в этих процессах, их окончательный исход зависит только от воли Аллаха. Не люди решают, когда им полагается появиться на свет или расстаться с этим миром, когда они заболевают, а когда выздоравливают. Всё это происходит исключительно по воле Аллаха.
  2. деяния, совершаемые людьми. Человек ест и пьёт, работает и отдыхает, встаёт и садится, когда пожелает. Разница между тем, что он делает по собственной воле, и тем, что происходит с ним независимо от его воли, совершенно очевидна. Например, если он спускается вниз по лестнице, то ясно, что делает это по своей воле. Если же он оступается и падает, то это происходит воп­ре­ки его воле. Но все эти события происходят только с дозволения Аллаха.

Кадариты и джабриты

Во времена Праведных халифов между мусульманами не было разногласий в основополагающих вопросах вероучения. Однако на рубеже 7–8 вв., под влиянием контактов с христианством, зороастризмом и другими мировоззренческими системами, в мусульманской среде начались философские и идеологические дискуссии. Возникли и распространились религиозно-политические группировки, не разделявшие взгляды первых мусульман и пытавшиеся по-своему интерпретировать тексты Корана и Сунны.

В полемике богословов Сирии и Ирака особое место занимали дискуссии о свободе воли и предопределённости человеческих деяний. Сторонники учения об абсолютном предопределении, отвергавшие существование у человека воли и способности выбирать между добром и злом, были названы джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из первых эти взгляды начал распространять проповедник из Хорасана по имени Джахм ибн Сафван, казнённый в 745 году. Он полагал, что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совершению добрых или злых поступков. Все действия приписываются человеку иносказательно, как и природе, когда говорят «дерево плодоносит», «цветок раскрывается» и т. д. Он был первым, кто публично начал отстаивать идею о сотворении Ко­ра­на. Некоторые из его взглядов впоследствии получили развитие в учении му‘тазилитов и других идейных течений в исламе.

В противоположность джабритам сформировалось направление, сторонники которого считали, что воля и желания человека не зависят от воли Аллаха. Они были названы кадаритами (от араб. кадар — «предопределение», «мера»). Отрицая коранический тезис о со­тво­рении человеческих деяний Аллахом, кадариты считали человека творцом собственных деяний и помыслов. Некоторые из них за­яв­ля­ли, что Аллах узнаёт о деяниях людей только после того, как они совершают их. Отстаивая идею «Божественной справедли­во­сти», они не допускали мысли о том, что Аллах может быть творцом злых поступков. Основателями этого направления были Ма‘абад аль-Джу­хани, распятый по приказу халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (685–705), и его ученик Гейлан ад-Димашки, также подверг­ну­тый казни (743 г.).

Взгляды джабритов и кадаритов были подвергнуты критике сторонниками ортодоксального ислама, которые аргументировали свою позицию текстами Корана и Сунны. Коранические представления о свободе воли занимают срединное положение между двумя край­ностями, отражёнными в учениях этих двух направлений. Понимание этого вопроса имеет большое значение для формирования пра­вильного мировоззрения мусульман. На это указывал пророк Мухаммад , говоря: «Я опасаюсь, что после меня моих после­до­ва­телей поразят три вещи: несправедливость правителей, вера в звёзды и неверие в предопределение».

Польза веры в предопределение

Проникаясь верой в Божье предопределение, человек постигает многие таинства и законы бытия. Ему становится ясно, что в мире происходит много того, что не нравится Аллаху, но соответствует Его мудрому замыслу: Ему, очевидно, не нравится, когда люди бо­ле­ют и страдают, творят зло и совершают грехи, проливают человеческую кровь и убивают невинных, однако Он позволяет этому про­и­зой­ти, чтобы испытать веру людей и вознаградить праведников.

Верующий понимает, что предопределение — тайна Всевышнего Аллаха и человеку не дано знать о его судьбе до тех пор, пока пред­писанное не сбудется. Поэтому он никогда не опускает руки, делая всё возможное для достижения целей и уповая на помощь Ал­ла­ха. Однажды люди спросили Пророка , зачем нужно трудиться во имя Последней жизни, если исход для каждого человека уже пре­до­пределен. Он сказал: «Трудитесь, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан».

Достигая успеха, верующий не обольщается, а благодарит Аллаха за оказанную милость. Если же с ним случается неприятность, то он не впадает в отчаяние, поскольку знает, что абсолютно всё происходит по предначертанию и предопределению Аллаха. Он проявляет терпение, надеется на награду и никогда не винит других в своих неудачах, ибо любая беда приходит только из-за ошибок и грехов са­мо­го человека. Коран гласит: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки» [42:30]. Верующий понимает, что Аллах предписал ему трудности и испытания, чтобы очистить и возвысить его, ведь Он любит людей сильнее, чем мать любит сво­е­го ребёнка. Это придаёт верующему уверенность и вселяет в его душу покой.

Вера в предопределение способствует облагораживанию души, помогает мусульманину стать спокойнее, добрее и щедрее. Он не ску­пит­ся на пожертвования и благодеяния, понимая, что его богатство и благополучие зависят только от Аллаха. Он не боится гово­рить и отстаивать правду, ибо твёрдо знает, что добро и зло — в Руках Аллаха. А это значит, что никто не способен навредить ему, если на то не будет воли Аллаха, и никто не сможет уберечь его от беды, если Он пожелает наказать или испытать его. В хадисе сооб­ща­ет­ся, что Пророк сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах): «Знай, что, если все соберутся, чтобы чем-нибудь помочь тебе, они помо­гут те­бе лишь тем, что было предопределено тебе Аллахом, и если все соберутся, чтобы навредить тебе, они навредят тебе лишь тем, что было предопределено тебе Аллахом. Письменные трости уже подняты, а страницы высохли».

Примечания

  1. 1 2 Кулиев, 2008, Предопределение в Коране.
  2. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 2653. (ар.)
  3. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2156. (ар.)
  4. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 2/169. (ар.)
  5. Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 6138. (ар.)
  6. 1 2 3 Кулиев, 2008, Свобода воли в исламе.
  7. 1 2 3 4 Кулиев, 2008, Кадариты и джабриты.
  8. 1 2 3 4 Кулиев, 2008, Польза веры в предопределение.
  9. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 2648. (ар.)
  10. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2516. (ар.)
  11. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 1/293, 303, 307. (ар.)
  12. al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. — 3/531-532. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Вера в предопределение // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Кадар и Каза // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ал-Када ва-л-Када // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 125. (рус.)
  • М.Б. Пиотровский. Ислам и судьба // Понятие судьбы в контексте разных культур. — М., 1994. — С. 92-97.
  • ‘У.С. Ашкар. Судьба и предопределение / пер. Э. Кулиев. — 2009.
  • D.V. Frolov, Freedom and Predestination // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 267. (англ.)
  • L. Gardet, al-Ḳaḍāʾ Wa ’l-Ḳadar // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
  • Divine Decree // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. I (Bea—D). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Предопределение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Предопределение
  • Дата первой публикации: 12 июля 2020 г.