Гость

Проблемы хронологии Корана

Проблемы хронологии Корана
КАТЕГОРИЯ:
     хронология Корана
СИНОНИМЫ:
     вопросы хронологии Корана, мекканские и мединские суры
СМ. ТАКЖЕ:
     композиция Корана, порядок расположения сур

Традиционно мусульманские богословы делят суры Корана на мекканские и мединские. Это деление осуществляется по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания.[⇨] Мекканские суры можно от­ли­чить от ме­дин­ских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержа­ния.[⇨] Тради­ци­онные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исто­ри­чес­кие, основанные на преда­ниях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни про­ро­ка Му­хам­мада ; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; сти­ли­с­ти­чес­кие, связанные с изменением содержания и стиля откровений.[⇨] Выстраивая хро­но­ло­ги­чес­кий ряд Корана, мусульманские авторы высказывают различные мнения и отно­си­тельно пер­вых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов.[⇨]

Разделение сур на мекканские и мединские

Подробнее: Разделение сур на мекканские и мединские
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада . Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понима­ния ис­то­рии становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Сообщает­ся, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) клялся в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине ниспослания каждого аята. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания открове­ний передавались и со слов других сподвижников. С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной раз­де­ле­ния откровений на мекканские и мединские. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мекканского или медин­ско­го Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Некоторые авторы также разделяли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во время поездок.

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а медин­ски­ми — аяты, обращённые к жителям Медины. Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а ме­дин­ски­ми — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к пророку Мухаммаду и в других местах. Однако, большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это про­и­зо­ш­ло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Ме­ди­ну во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским.

Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или медин­ским устанавливается на основании их тек­сту­аль­ных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединско­го Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе. Среди суждений сподвижников и табиев о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. В таких случаях, если одно из преданий внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба предания достоверны, то комментаторы говорят о нис­по­с­ла­нии суры или фрагмента более одного раза.

Разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного во­п­ро­са усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни мусульманские авторы, ни европейские исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию коранических сур. Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова Ибн ад-Дурайса (ум. 906), которая восходит к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах) и взята за основу составителями каирского издания Корана. Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авторитетной классификацией, предложенной шафи‘итским законоведом Абу Исхаком аль-Джа‘бари (ум. 1332). В западном исла­мо­ве­де­нии наи­боль­шей популярностью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 суры.

Особенности мекканских и мединских сур

Подробнее: Особенности мекканских и мединских сур
Мекканские суры можно отличить от мединских по некоторым приметам, связанным со стилем изложения и особенностями содержа­ния. Для выявления таких примет исследователями были проанализированы тексты сур, которые с полной уверенностью можно отнести к мекканским или мединским. К наиболее характерным особенностям мекканских сур относят следующие шесть признаков: потребление слова كَلّا [калля] («вовсе нет»), означающего резкое отрицание и упрёк; употребление раздельно читаемых букв алфавита, получивших название хурyф мукатта‘аразрозненные буквы»); указания на земные поклоны; истории о предыдущих пророках и древних народах; использование обращения «о люди» и одновременно отсутствие обращения «о вы, которые уверовали»; «расчле­нённые» суры являются мекканскими, на что указывают слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Суры муфассаль были ниспосланы в Мекке. Мы чи­та­ли их несколько лет, в течение которых ниспосылались только они».

Наряду с этими признаками, выделяемыми большинством авторов, мекканские суры отличаются и другими текстуальными осо­бен­нос­тями, которые, однако, не считаются бесспорными критериями при классификации аятов. В ранних сурах разъ­яс­ня­ет­ся пагубность потакания страстям и слепого подражания предкам, настойчиво повторяется призыв к размышлению над удиви­тель­ным порядком во Вселенной и совершенством человеческого организма, содержатся описания незримого мира, окружающего человека и всецело связанного с его существованием. В них также часто встречается осуждение жестоких языческих обычаев, таких как кровная месть и межплеменная вражда, убийство новорождённых девочек и покушение на имущество сирот. Проповедь Мухаммада в этот период была сосредоточена на укреплении нравственности и духовности, и Коран прививал его последователям любовь к порядку и послу­ша­нию, любовь к ближним и снисходительность к невеждам, сострадание к сиротам и беднякам, искренность в отношениях с Богом и с людьми и т. п.

Язык мекканских откровений выразителен и лаконичен, богат изобразительно-выразительными средствами речи. Он завораживает слушателя, увлекает его в красочный мир образов и сравнений, понятных неискушённым жителям пустыни. В этих сурах величайшие клятвы перекликаются с грозными предостережениями, решительные повеления — с риторическими вопросами и восклицаниями. Короткие аяты с рифмованными окончаниями то льются тихим ручьём, то полыхают ярким пламенем, то грохочут подобно небесному грому, то накрывают друг друга подобно морской волне. Духовные истины в них материализуются, а неодушевлённые предметы об­ре­та­ют дар речи.

К наиболее характерным особенностям мединских сур относятся: разъяснение условий джихада и правил ведения войн; упоминание положений гражданского и уголовного права; разъяснение принципов межрелигиозного диалога и общежития с «людьми писания»; упоминание о лицемерах (муна̄фиках), которые выдают себя за мусульман и прилюдно соблюдают некоторые обряды религии, ос­та­ва­ясь неверующими в душе. Среди прочих особенностей мединских откровений обычно выделяют величину аятов и сур, а также про­с­т­ран­ность изложения. По мнению ряда авторов, в отличие от мекканцев, жители Медины не отличались острым умом и красно­ре­чи­ем, и поэтому ниспосланные там откровения менее лаконичны и выразительны, чем мекканские. Очевидно, это мнение заслуживает вни­мания, поскольку искусный ритор всегда учитывает способности и состояние аудитории.

Хронологический порядок сур

Подробнее: Хронологический порядок сур
Традиционно первые попытки расположить суры в порядке ниспослания связывают с именами Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) родился за три года до хиджры и са­мо­сто­ятельно наблюдал за сложением Корана лишь в поздний мединский пе­ри­од. Согласно био­гра­фам, он обучался непосредственно у Пророка около двух с половиной лет. Неслу­чай­но в своих суждениях о мекканских и мединских откровениях он опирается на другого известного чтеца Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах), который сопровождал Му­хам­ма­да после хиджры. Со слов других сподвижников предания о последовательности сложения всего Корана или большей его части до нас не дошли. Иными словами, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур.

В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств: исторические, основанные на преда­ниях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада ; доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата; стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений. С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исто­ри­ческие, а именно — достоверные ха­ди­сы, переданные со слов сподвижников Мухаммада . Наблюдения, опирающиеся на док­три­наль­ные и стилистические измене­ния в священном тексте, носят приблизительный характер.

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада . Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества.

Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran («Историко-критическое введение в Коран») немецкого востоковеда Густава Вейля. Для установления очерёдности произнесения сур Вейль предложил руководствоваться тремя критериями: упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками; развитием религиозной доктрины Мухаммада , отражавшей изменение его положения в обществе; чередованием стиля откровений. Он также разделил мек­кан­ский этап был разделён на три периода: первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию), второй — до возвращения пророка Мухаммада из Таифа, третий — до его переселе­ния в Ясриб (Медину).

В трактате Geschichte des Qorans («История Корана») немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее от­ре­да­к­тированного и до­пол­нен­ного совместно с Фридрихом Швалли период пророчества разделён на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода: пер­вый меккан­ский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры, второй мекканский (рахманские суры), третий мек­кан­ский (про­ро­че­с­кие суры). Разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973).

В конце XIX века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Ху­берт Грим­ме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905). В целом их исследования опираются на три прин­ци­па, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок.

В первой половине ХХ века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом. Исследование Р. Белла отличалось радикальным отказом от традиции и внесло неопределённость в изу­че­ние данной проблемы. В 1902 году немецкий исследователь Х. Хиршфельд впервые пред­ло­жил рассматривать суры не целиком, а выделять в них само­сто­я­тель­ные фрагменты. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях французского исламоведа Р. Блашера, который во многом со­гла­ша­ется со взгля­да­ми Р. Белла, но проявляет большую осторожность в своих заключениях.

Вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для ис­ла­мо­ве­дов. Коммента­то­ры и законоведы исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии. И хотя периодизация и датировка откровений яв­ля­ются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне можно отнести к чи­с­лу на­иболее изученных.

Первые и последние откровения

Подробнее: Первые и последние откровения
Выстраивая хронологический ряд Корана, мусульманские авторы высказывают мнения и отно­си­тельно первых и последних по вре­ме­ни произнесения аятов. Большинство комментаторов Корана считает, что первым кораническим откровением, получен­ным пророком Мухаммадом , были первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ («Сгу­с­ток»). Соглас­но традиции, они были ниспосланы, когда Пророк уединился для размышлений в пещере Хира. Однако в тех же сборниках приводятся слова другого сподвижника Джабира ибн ‘Аб­дул­лаха (да будет доволен им Аллах) о том, что раньше других была ниспослана сура аль-Муд­дас̱­с̱ир («За­ве­р­ну­в­ший­ся»). Согласно третьему мнению, первой была ниспослана сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ («От­кры­ваю­щая»). Наконец, согласно четвёртому мнению, первым по времени аятом была басмала. Улемы высказывали четыре мнения относительно первых по времени аятов. Согласно наиболее распространён­но­му из них, мек­кан­ские суры Корана открываются начальными аятами из суры аль-‘А­ляк̣ («Сгу­с­ток»).

Ещё большие сложности возникают при установлении последних по времени аята и суры. Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) приводятся разные сообщения о том, что последними были ниспосланы слова «Бойтесь того дня, когда будете возвращены к Аллаху. Тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и с ними не поступят несправедливо» [2:281], «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. Согласно традиции, это произошло за тридцать один день до кончины Пророка . Как видим, в письменном памятнике эти аяты расположены рядом, и вполне возможно, что они были ниспосланы вместе. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии наследования [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ («По­кая­ние»).

Что же касается аята «Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и остался доволен исламом как вашей религией» [5:3], то он был ниспослан у горы ‘Арафат в конце десятого года от хиджры, во время прощального паломничества. По мнению исследователей, он не является последним аятом по времени. Можно предположить, что здесь речь идёт о завершении ниспослания шари‘ата, то есть религиозных заповедей. Однако это мнение опровергается сообщениями о более позднем ниспослании аятов о долге, о боковой линии наследования и т. п.

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р («По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Мухаммада . Между тем ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ («Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются дозволенное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р («По­мощь») была последней ниспосланной целиком сурой.

Установление линейного по­ряд­ка произнесения сур на основании одной лишь традиции представляет большую сложность. Вместе с тем изучение данного во­про­са в отрыве от неё практически невозможно. Неслучайно наиболее интересные попытки создания хро­но­ло­гии Корана, пред­при­ня­тые западными авторами, во многом основывались на корпусе раннеисламской литературы. Поэтому, на наш взгляд, создание научно обос­но­ван­ной хронологии Корана возможно путём сопоставления различных, порой противоречивых сведе­ний, полученных из му­суль­ман­ских преданий, с результатами контекстуального и диахронного анализа лексики Корана. Результаты подобных исследо­ва­ний могут пролить свет на «тёмные места» в истории сложения Корана и начальной истории ислама, помочь в реконструкции кар­ти­ны ста­нов­ле­ния коранического законодательства.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Проблемы хронологии Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Problem-Chronology-Quran
  • Дата первой публикации: 11 декабря 2019 г.