Значение клятв

Значение клятв
КАТЕГОРИЯ:
     клятвы
СИНОНИМЫ:
     Значение клятв в Коране, толкование клятв
СМ. ТАКЖЕ:
     клятва, виды клятв, клятвы в религиях

Главной целью принесения клятвы (ар. يمين‎) является подтверждение взятых на себя обяза­тельств или истинности сообщения. Услышав какое-либо известие, люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие сомневаются в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в от­ли­чие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сомневающихся и от­ри­цающих необходимы многочисленные уверения и доказательства.

Значение клятв и их истолкование

Священный Коран ниспослан на ясном арабском языке и обращён ко всему человечеству. Его за­по­ве­ди и назидания касаются высших истин, имеющих исключительное значение для духовно­го благополучия людей. Однако среди людей есть и уверовавшие в Коран, и сомнева­ю­щи­е­ся в нём, и надменно отрицающие его. Поэтому, наряду с умозрительными и естественно­научны­ми ар­гу­ме­н­та­ми, подтверждающими истинность Писания, коранический текст изобилует уверени­я­ми, которые выражаются при помощи усилений (таўкид), свидетельств (шаха̄да) и клятв (к̣а­сам).

Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и выразительности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают психологи, если клятвы и не из­бав­ля­ют человека от сомнений, то по меньшей мере побуждают его ли­ш­ний раз задуматься над под­ня­той проблемой. Мы уже отме­ча­ли, что арабы верили в святость клятв и часто прибегали к ним для под­тверждения своей право­ты. По­этому им не составило труда прочувствовать тот суровый пафос, который клятвы придают открове­ни­ям. В подтвержде­ние это­го ас-Суйути приводит рассказ о том, как бедуин, услышавший клятву в одном из аятов Корана, вос­кли­к­нул: «Кто же так разгневал Достославного [Аллаха], что Он вынужден клясться?!»

В коранических рассказах много клятв, произнесённых пророками и обычными людьми, но наибольший интерес вызывают клятвы, принесённые самим Аллахом. В семи местах Всевышний клянётся сам собой. Ас-Суйти перечисляет эти семь мест, но ошибочно от­но­сит к ним два повеления поклясться Аллахом, обращённые к Мухаммаду [10:53; 64:7]. Вместо них в этот список следует поместить 56-й и 63-й аяты из суры ан-Нах̣ль («Пчё­лы»). Из этих семи случаев в пяти предметом клятвы является воскрешение и воздаяние, в одном случае Аллах клянётся Собой в подтверждение важности повиновения пророку Мухаммаду , а в последнем — в подтверждение истинности его пророческой миссии. Все остальные клятвы Аллаха — клятвы творениями. Известно, что шари‘ат запрещает клясться творениями, но религиозные предписания и ограничения распространяются только на людей. С коранической точки зре­ния, Аллах не несёт ответственности перед кем-либо и волен совершать всё, что пожелает.

Комментаторы по-разному объясняют смысл клятв творениями. Одни считают, что под ними подразумеваются клятвы Господом этих творений, поскольку любая вещь и любое явление указывают на их Создателя. Более убедительной представляется другая точка зре­ния. Согласно ей, такие клятвы подчёркивают превосходство или полезность творений, которыми поклялся Аллах. Они помогают слу­ша­те­лю задуматься над знамениями, указывающими на совершенство Аллаха и напоминающими о Его благах. Например, клятва жиз­нью пророка Му­хам­ма­да подчёркивает его превосходство над остальными людьми. Его жизнь была полна поучительных уро­ков и назиданий. Поклявшись ею, Аллах словно призвал людей задуматься над жизненным путём Пророка и во всём сле­до­вать его примеру.

Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и сокровенным знанием. Человеческий разум эффективнее воспринимает информацию, когда она воплощена в конкретные об­ра­зы, особенно если речь идёт об абстрактных понятиях. Сравнивая истину с утренним светом, а ложь с ночным мраком, Аллах воз­ве­щает неизбежную победу света веры и знания над мраком безверия и невежества. С подобными приёмами мы сталкиваемся в нес­ко­льких местах Корана, где Аллах клянётся ночью и днём, ночью и утренней зарёй. Одним словом, клятвы придают сакральному тек­сту особую выразительность и служат для уверения в правдивости Пророка , для подтверждения истинности того, о чём кля­нё­т­ся Ал­лах, для привлечения внимания к знамениям во Вселенной, для облегчения восприятия абстрактных понятий и т. д.

Исследование текста Корана показывает, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых обязательно для людей. В зависимости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы:

  1. подтверждающие истинность поклонения одному Аллаху (например, 37:1-4);
  2. подтверждающие истинность ниспослания Корана (например, 44:2-3; 56:75-77);
  3. подтверждающие пророческую миссию Мухаммада (например, 36:1-3; 53:1-2);
  4. подтверждающие неизбежность воскрешения и расчёта (например, 51:1-5; 77:1-7);
  5. подчёркивающие какое-либо качество или состояние человека (например, 90:1-4; 100:1-6).

Как отмечает аз-Замахшари, для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Например, в суре аль-Ва̄­к̣и­‘ат̈ («Со­бы­тие») Аллах клянётся местами заката звёзд в подтверждение правдивости Корана. Комментируя значение этой клятвы, мусуль­ман­ские богословы (улемы) указывают на связь между звёздами и кораническими аятами:

  1. как звёзды указывают путь во мраке ночи, так и аяты Корана указывают верный путь во мраке неведения.
  2. как звёзды служат для украшения неба, так и Коран украшает внутренний мир верующего.
  3. как звёзды служат для защиты небес от шайтанов, так и Коран отдаляет шайтанов от человека.
  4. как звёзды указывают на могущество Аллаха, так и аяты Корана указывают на Его имена и атрибуты, с той лишь разницей, что звёзды человек видит глазами, а Коран воспринимает на слух.

Примечательно, что к слову наджм («звезда») восходит и глагол наджжама («распределять по частям»). Поэтому некоторые считают, что в вышеуказанном аяте Аллах поклялся не местами заката звёзд, а местами ниспослания отдельных фрагментов Корана.

Клятвы в Коране не только отличаются внутренней стройностью, но и удачно дополняют композиционную целостность текста. Это мож­но проиллюстрировать на примере суры аль-Фаджр («За­ря»), которая начинается клятвами утренней зарёй, десятью ночами, чё­том и нечетом, а также ночью. По мнению многих комментаторов, под десятью ночами здесь имеются в виду первые десять ночей ме­ся­ца зуль-хиджжа, каждая из которых предваряет самые благодатные дни в году. Согласно хадисам, в эти дни праведные поступки при­носят верующим наибольшую пользу, и поэтому рекомендуется проводить их в посте и молитве. Конец этой декады знаменуется на­ча­лом паломничества (хаджа) и праздником жертвоприношения. Под чётом и нечетом подразумеваются любые важные места, часы и поступки, связанные с хаджем и соответствующие этой характеристике. Например, холмы ас-Сафа и аль-Марва относятся к чёту, а Ка‘ба — к нечету. Праздник жертвоприношения, попадающий на десятое число, тоже относится к чёту, а предшествующий ему день стояния у горы ‘Арафат — к нечету. Перечисленные в этой суре клятвы связаны с обрядами поклонения, требующими от человека по­кор­нос­ти и смирения. Этим качествам противопоставляются непокорность и высокомерие погубленных народов, которые упомина­ют­ся в последующих аятах, благодаря чему зачин увязывается с основной частью суры.

Мы уже отметили, что клятвы обычно отличаются лаконичностью. Эта особенность присуща и клятвам в Коране, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Так, в суре ат-Тӣн («Смо­ко­в­ни­ца») Аллах вначале клянётся «смоковницей и оливой», потом — «горой Синай», а по­том — «безопасным городом». В первой клятве не только подчёркивается польза плодов смоковницы и оливы, но и содержится указание на древнюю землю Палестины, где эти деревья широко распространены. Там жили и проповедовали многие израильские пророки, в том числе последний из них — пророк ‘Иса (Иисус) (мир ему). Синай — известная гора, на которой Муса (Моисей) (мир ему) раз­го­ва­ри­вал с Аллахом без посредников. Безопасный город — это Мекка, откуда началась проповедь пророка Му­хам­ма­да . Упомина­ние наиболее характерной черты этого города вместо его названия делает последнюю клятву ещё более лако­нич­ной. Эти клятвы не только подчёркивают превосходство и особенности трёх географических областей, но и указывают на правди­вость трёх величайших пророков — Мусы (мир ему), ‘Исы (мир ему) и Мухаммада .

Из приведённых примеров видно, что значение коранических клятв раскрывается не сразу, а постепенно. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и постигает глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важ­ней­ших целей его прочтения — размышление над аятами Аллаха.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561. (англ.)
  • Oaths // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. IV (I—O). (англ.)
  • J. Pedersen and Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Значение клятв [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qasam-Znach
  • Дата первой публикации: 4 января 2020 г.