Чтение Корана в молитве

Чте́ние Кора́на в моли́тве (ар. قِرَاءَةُ القُرْآنِ في الصّلاةِ — Кира̄’ат аль-Кур’а̄н фи с-сала̄т‎) является составной частью молитвы (намаза). По единодушному мнению всех мусульманских правоведов (иджма), чтение Корана во время стояния (кийама) в молитве является одним из его предписаний (фард). Невыполнение этой обязанности приводит к недействительности молитвы. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Читайте из него (Корана) то, что необременительно для вас.» [73:20]. А во многих хадисах упоминается о том, что Посланник Аллаха всегда в намазе читал Коран. Мусульманские богословы также единодушны в том, что Коран в молитве нужно читать на арабском языке. Молитва того человека, кто имея возможность, не научится чтению Корана на арабском, станет недействительной.

Чтение суры аль-Фатиха

Среди учёных (‘алим) существуют разногласия относительно необходимости чтения в молитве суры аль-Фатиха («Открывающая»). По мнению большинства учёных-правоведов (факих) чтение аль-Фатихи в намазе является столпом молитвы, а чтение другой суры вместо неё делает молитву недействительной. Эти учёные обосновывают свое мнение на достоверном хадисе, в котором сказано: «Нет молитвы у того, кто не читал суру аль-Фатиха».

По мнению ученых ханафитского мазхаба, действительность молитвы не обусловлена чтением определённой суры Корана. Если молящийся прочитает суру аль-Фатиха или другую суру из Корана, или прочитает из любой другой суры три коротких аята или же один длинный, который по объёму не меньше трёх этих аятов, молитва будет считаться действительной. Чтение суры аль-Фатиха в мазхабе имама Абу Ханифы является необходимым (ваджиб), но не обязательным предписанием (фард) молитвы. Одним из доводов ханафитов в этом вопросе является вышеупомянутый аят из суры аль-Муззаммиль («Закутавшийся»), в котором нет указания на обязательность чтения суры аль-Фатиха в намазе. Следует отметить, что, по мнению ханафитов, несовершение «ваджиба» молитвы не делает молитву недействительной, но если молящийся оставил «ваджиб» намеренно, то молитву следует повторить. Если же «ваджиб» молитвы был пропущен по невнимательности, то молитву не нужно перечитывать, если молящийся в конце молитвы совершит земной поклон в качестве искупления за проявление невнимательности в намазе (суджуд ас-сахв).

Кроме того, у учёных, которые имеют разные точки зрения в этом вопросе существует ряд других аргументов и контраргументов, о которых подробнее можно узнать в специальных трудах по сравнительному мусульманскому праву. При этом важно помнить, что в спорных вопросах, возникших между учеными четырёх традиционных мазхабов, мусульманину предпочтительнее следовать тому мазхабу, который распространён в его регионе, и не осуждать тех, кто следует мнению других мазхабов.

Важность чтения Корана во всех рак‘атах молитвы

Согласно мнению большинства мазхабов чтение суры аль-Фатиха в молитве является обязательным (фард), а по мнению ханафитского мазхаба чтение аль-Фатихи является необходимым (ваджиб) только при совершении двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв. Чтение короткой суры после аль-Фатихи во время совершения двух первых рак‘атов предписанных молитв, а также во всех рак‘атах праздничных молитв, молитвы-витр и других добровольных молитв по ханафитскому мазхабу считается необходимым (ваджиб), а по другим мазхабам это является желательным (сунна).

Не стоит забывать, что чтение трёх коротких аятов или одного аята, равного длине суры, заменяет чтение суры после аль-Фатихи.

Способ чтения Корана в зависимости от вида молитвы

В зависимости от способа чтения Корана молитвы делятся на те, в которых Коран читают про себя (сирриййа) и те, в которых Коран читается вслух (джахриййа). По мнению большинства мусульманских правоведов чтение вслух является желательным (сунна) для имама, а по мнению учёных-ханафитов это считается необходимым (ваджиб). Если человек молится индивидуально, то читать Коран вслух во время тех молитв, когда это необходимо, будет предпочтительным только при условии, что его чтение вслух не будет мешать другим.

По мнению всех правоведов к молитвам, в которых аль-Фатиху и суру после неё читают про себя (сирриййа), относятся полуденная (зухр) и послеполуденная (‘аср) молитвы, а молитвы, в которых Коран читается вслух (джахриййа) — ежедневные утренняя (фаджр), вечерняя (магриб) и ночная (‘иша) молитвы, а также пятничная (джум‘а) и праздничные (‘ид) молитвы, молитвы-таравих и витр в месяц Рамадан.

Чтение Корана в коллективной молитве

По правилам ханафитского мазхаба человек, совершающий коллективную молитву за имамом, должен хранить молчание во время чтения Корана во всех намазах. Имам Абу Ханифа запрещал читать аль-Фатиху стоящим за имамом, чтение которого считается достаточным для всех участников коллективной молитвы.

По мнению маликитов, чтение имама достаточно для тех, кто молится за ним в намазах, в которых Коран читается вслух, а в намазах, в которых Коран читается про себя, и имам, и участники коллективной молитвы должны читать Коран.

Шафи‘иты и ханбалиты же считают, что в тех намазах, когда имам читает Коран про себя, молящиеся за ним должны читать суру аль-Фатиха и другие суры, а во время тех намазов, когда имам читает Коран вслух, только суру аль-Фатиха. При этом они высказали разные мнения относительно того, когда молящийся за имамом должен прочитать эту суру, по мнению шафи‘итов — после её чтения имамом, а по мнению ханбалитов — во время пауз, совершаемых имамом при её чтении.

Порицаемые действия

Учёные подразделяют порицаемые действия (макрух) на два вида:

  1. порицаемое, близкое к запретному (макрух тахриман), в который обычно входят действия, являющиеся следствием отказа от совершения одного из обязательных (ваджиб) элементов молитвы и требующие совершения дополнительно земного поклона (суджуд ас-сахв) для искупления ошибки;
  2. порицаемое, близкое к дозволенному (макрух танзихан), совершение которого не требует дополнительного земного поклона (суджуд ас-сахв).

Например, в ханафитском махзабе, к порицаемым действиям, связанным с чтением Корана в намазе и не требующим искупления, относятся следующие:

  • чтение после аль-Фатихи во втором рак‘ате суры, которая в своде Коране находится раньше суры, прочитанной после аль-Фатихи в первом рак‘ате;
  • чтение после аль-Фатихи во втором рак‘ате более длинной суры, чем в первом;
  • чтение после аль-Фатихи одной и той же суры без необходимости, чтобы люди не подумали, что это обязательно;
  • чтение после аль-Фатихи в двух рак‘атах сур, расположенных в своде Корана через одну;
  • чтение суры или аята после аль-Фатихи на третьем и четвёртом рак‘атах предписанных молитв;
  • чтение имамом Корана больше того, что читал Пророк ;
  • чтение имамом того, что он плохо знает наизусть, дабы не заставлять участников коллективной молитвы подсказывать ему.

Ошибки и их последствия

Ошибки молящихся при чтении Корана называются ал-ляхн или заллят аль-кари. Эти ошибки бывают грубыми и негрубыми. При совершении грубой ошибки молитва становится недействительной, а при совершении негрубой ошибки молитва не нарушается, но это считается порицаемым действием. Однако, у ранних и поздних ученых ханафитского мазхаба существуют разные подходы в классификации ошибок при чтении Корана в молитве. Ранние ханафиты (мутакаддимун) считаются в этом вопросе более осмотрительными, и в этом на них похожи шафи‘иты. А позиция поздних ханафитов (мутааххирун) считается более легкой на практике. Например, согласно мнению ранних ханафитов, молитва нарушается, если в результате совершения ошибки при чтении Корана происходит изменение смысла, приводящее к неверию (куфр). Также, по их мнению, молитва нарушается, если в результате неправильного чтения произносят слово, которого в Коране нет, и, как следствие, меняется смысл аята. А по мнению поздних ханафитов, например, ошибка в огласовках или падежах не нарушает намаз, даже если при этом меняется смысл, так как большинство людей не знает грамматику арабского языка.

Что касается произнесения специфических звуков арабского языка, таких, например, как звуки букв сад и син, то, по их мнению, чтение одного звука вместо другого будет считаться нарушением намаза только для того человека, кто обычно без затруднений различает произносимые звуки. У того же молящегося, кто не в состоянии этого сделать, намаз не нарушается. Однако, таким мусульманам следует прилагать постоянные усилия для исправления своей речи. Считается, что поздние ханафиты разработали эти правила для решения проблем новообращенных мусульман, не владеющих арабским языком и испытывающих большие трудности при произношении многих звуков арабского языка. Также не нарушается молитва тех людей, кто во время чтения Корана произносит одну букву вместо другой, например, мягкий та вместо твердой т̣а, син вместо с̱а, хамзу вместо ‘айн и т. д., в силу дефектов дикции. Однако такому человеку нельзя быть имамом, кроме как среди людей, имеющих такие же дефекты дикции.

Стоит иметь в виду, что шафи‘иты и ханбалиты не так требовательны, как ханафиты, к ошибкам молящегося при чтении Корана, если речь идёт о сурах, читаемых после аль-Фатихи. По их мнению, в основном, молитва нарушается по причине допущения ошибок во время чтения аль-Фатихи. Важно ещё иметь в виду, что все мусульманские учёные единодушны в том, что намеренное изменение смысла Корана нарушает молитву. Также необходимо помнить о том, что Абу Ханифа считал, что молитва имама становится недействительной, если он читает суры не наизусть, а непосредственно из Корана. Однако же, по мнению большинства учёных, молитва по этой причине не нарушается.

Наградой за правильно совершенный намаз, избегая ошибок в чтении Корана и других нарушений, на этом свете будет праведность и благой нрав, обладателем которого становится молящийся, а в Последней жизни его ждут довольство Всевышнего Аллаха и Его Рай. В Священном Коране сказано: «И совершай намаз. Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного.» [29:45]. А пророк Мухаммад сказал: «Первое, за что будут отчитывать раба в День суда, — молитва. Если она будет исправной, окажутся исправными и остальные его дела, а если — нет, то и остальные дела будут оцениваться соответствующим образом».

Примечания

  1. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 714. (ар.)
  2. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  3. Нормы чтения Корана в молитве // idmedina.ru(рус.)
  4. al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
  5. al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  • Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  • al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
  • al-Tirmidhī, Ṣaḥīḥ. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Чтение Корана в молитве [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qiraat-salat
  • Дата первой публикации: 5 декабря 2017 г.