Виды рассказов в Коране

Виды рассказов в Коране
ПО-АРАБСКИ:
أنواع القصص في القرآن

В КОРАНЕ:
     3:62; 7:176; 12:3; 12:111; 18:64; 28:25
ТЕГИ:
     рассказы
СМ. ТАКЖЕ:
     рассказы: оп­ре­де­ление и зна­че­ние, особенности, историчность

Коранические рассказы (каcаc) можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям.

По содержанию

В зависимости от содержания коранические рас­сказы (каcаc) можно разделить на три группы:

  1. рассказы о пророках и древних на­ро­дах, к которым они были посланы. Чаще других встреча­ют­ся истории из жизни пророка Му­хам­мада , библей­ских персонажей Адама (мир ему), Нуха (Ноя) (мир ему), Ибрахима (Авраама) (мир ему), Лута (Лота) (мир ему), Мусы (Моисея) (мир ему) и Харуна (Аарона) (мир ему), ‘Исы (Иисуса) (мир ему), аравийских пророков Худа (мир ему), Салиха (мир ему) и Шу‘айба (мир ему). В них разъясня­ют­ся проповеди, с которыми пророки обращались к своим народам, и описываются чудеса, которые они показывали в подтверждение своей правдивости. Особое место в этих историях отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда завершается победой добра над злом.
  2. рассказы о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками. Сюда отно­сят­ся, например, история о Талуте (Са­у­ле) и Джалуте (Голиафе) [2:246-251], двух сыновь­ях Адама (Кабиля и Хабиля)[5:27-31], людях пещеры [18:9-26], пра­вед­ни­ке Зу аль-Карнайне [18:83-98], богаче Каруне (Корее) [28:76-82], воинстве слона [105:1-5] и др.
  3. рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада и его современников. Некоторые из этих историй описываются в под­роб­­но­с­тях, например, битва при Бадре (суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­с­т­во ‘Им­ра­на») и аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»)), битва при горе Ухуд (сура А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­с­т­во ‘Им­ра­на»)), битва при Ху­най­не и поход на Табук (сура ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»)), битва у рва (сура аль-Ах̣­за̄б (33, «Со­н­мы»)), подписание мира в Худай­би­йи (су­ра аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да»)), сраже­ние с ба̄нy ан-надир (сура аль-Х̣ашр (59, «Со­б­ра­ние»)). Другие исторические события, такие как хиджра в Медину или ночное по­се­ще­ние Иерусалима, упо­ми­на­ются в от­дель­ных аятах.

По композиционным особенностям

Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни каcаc представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением.

Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима (мир ему) по­ве­лением принести в жертву его первенца [37:100-107]. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию (мольба Ибрахима (мир ему)), основную часть (го­тов­ность Ибрахима (мир ему) и его сына покориться воле Господа) и концовку (чудесное спасение Исма‘иля (мир ему)). В основной части рас­кры­ва­ет­ся центральная идея рассказа, а в концовке обозначается нравственный и духовный характер изложенного события, описываются его по­с­лед­ствия для героев.

История о пророке Ибрахиме (мир ему) занимает одно из ключевых мест в Коране. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим (мир ему) отвернулся (ханафа) от богов своего народа ради поклонения Единому Богу, заслужив прозвище ханиф («об­ра­тив­ший­ся от язычества к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его сердце было проникнуто (тахалляля) любовью к Ал­ла­ху, благодаря чему он был известен как халилалла̄х (любимец Аллаха). Идея поклонения единому Богу является центральной в ис­то­рии этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость монотеистической традиции для духовного развития личности и об­ще­ства.

На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных сур дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью. Напро­тив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его характера, уточняет особен­нос­ти его учения и проповедей. Так, в суре Мар­йам (19, «Ма­рия») описывается разговор Ибрахима (мир ему) с его отцом Азаром [19:41-49], в суре аш-Шу­‘а­ра̄’ (26, «По­э­ты») — полемика между ним и его соплеменниками [26:69-87], в суре аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») — монолог о беспо­лез­ности идолопоклонства [6:75-79], в суре аль-Ан­би­йа̄’ (21, «Про­ро­ки») — разрушение идолов и спасение Ибрахима (мир ему) из огня [21:57-73], в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») — спор между ним и царём Нимрудом [2:258], в суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам») — выселение Хаджар (Агарь) и её сына в пустыню [14:35-41], в суре ас̣-С̣а̄ф­фа̄т (37, «Вы­с­т­ро­ив­ши­е­ся в ря­ды») — испытание Ибрахима (мир ему) по­ве­ле­нием принести в жертву Исма‘иля (Измаила) (мир ему) [37:100-107], в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») — строительство Каабы [2:127-129]. Собранные воедино эти рас­сказы при­об­ре­та­ют форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Алла­ху.

Отдельные короткие рассказы имеют форму диалога или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической дея­тель­нос­ти, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой (мир ему) и Фараоном [26:16-35]. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой про­рок израильтян начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли не­пос­ле­до­ва­тель­ны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он об­виняет своего собеседника в безумии и угрожает ему заключением, но ничто не отвлекает Мусу (мир ему) от его главной цели. Он по­сле­до­ва­тель­но разъясняет важнейший из постулатов веры, а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его. Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса (мир ему) ведёт себя уверенно и спокойно на протяжении всего разговора, Фараон сначала про­яв­ля­ет фальшивую вежливость и снисходительность, потом переходит к язвительным насмешкам, а потом и вовсе срывается. Его пси­хо­логическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены.

Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу Ибрахима (мир ему), обращённому к его соплеменникам [6:75-79]. Стремясь разъ­яс­нить истинную суть язычества, он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бо­га, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их заблуждение. Выбор монологической речи в дан­ном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим (мир ему) словно полемизирует с самим собой и упреждает доводы языч­ни­ков, которым остаётся только согласиться с ним.

Некоторые каcаc целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повто­ря­ют­ся в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей от­кро­ве­ния. Например, рассказ о праведнике, проходившем мимо разрушенного до основания селения [2:259], с одной стороны, со­дер­жит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о всемогуществе Аллаха и воскрешении мёртвых. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается все­мо­гу­щест­ва Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные стилистические приёмы. Сле­до­ва­тель­но, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах.

Примером развёрнутого повествования является история пророка Йусуфа (Иосифа) (мир ему), которая целиком изложена в одноимённой су­ре. Этот рас­сказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция (сон Йусуфа (мир ему) и его диалог с от­цом), завязка (за­говор братьев Йусуфа (мир ему)), развитие действия (продажа Йусуфа (мир ему) в рабство, его жизнь в доме вельможи и заточение в тем­ни­цу), куль­ми­на­ция (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с братьями) и развязка (воссоедине­ние пророка Йусуфа (мир ему) с семьёй). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой поло­ви­не, по­сте­пен­но умень­ша­ет­ся.

Рассмотренные выше примеры каcаc характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не от­ли­ча­ю­щи­е­ся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упо­ми­на­ния о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им милости. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после ко­ротких рассказов о других пророках (например, 19:51-57).

Примечания

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Виды рассказов в Коране // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 195-197. (рус.)
Дополнительная литература
  • Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. I (Bea—D). (англ.)
  • C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
  • Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Виды рассказов в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qisas-Anwa
  • Дата первой публикации: 12 апреля 2020 г.