Равенство

Равенство
ПО-АРАБСКИ:
مساواة

ТЕГИ:
     общество
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     равенство в исламе, мусават
СМ. ТАКЖЕ:
     права человека, справедливость, терпимость

В Коране и Сунне неоднократно подчёркивается, что все люди были созданы Единым Богом и про­изошли от общего предка. Эти два постулата легли в основу исламского принципа равенства — равенства перед Аллахом и перед законом. Каждый человек — слуга Бо­жий, независимо от его про­исхождения или социального статуса, и каждый обязан одинаково хорошо выполнять свои обя­занности пе­ред Ним и Его созданиями. И хотя праведность и благочестие позволяют верую­ще­му занять высокое положение перед Аллахом, это не освобождает его от обязанностей перед лю­дь­ми и ответственности перед законом.

Равенство людей перед Аллахом

В одном из хадисов рассказывается о том, как знатная женщина совершила кражу, и люди ре­ши­ли заступиться за неё перед пророком Мухаммадом . Услышав их ходатайство, он раз­гне­вал­ся и сказал: «О люди! Ваших предшественников погубило то, что они от­пус­кали знатных людей, ког­да те совершали кражу, и наказывали простолюдинов, ког­да те совершали кражу!» Ислам от­ме­нил все при­ви­ле­гии, которыми пользовались жрецы и знать, и устранил все формы дискри­ми­на­ции в отношении бедняков и слабых.

Со временем ситуация в мусульманском мире изменилась и наставления Пророка были пре­да­ны забвению. Тем не менее, на про­тяжении почти тринадцати веков исламские общества пре­до­ставляли людям, не имевшим богатства и знатного происхождения, боль­ше шансов добиться признания и успеха, чем любое го­су­дар­ство на Западе. Возможности открывались перед мужчинами и жен­щи­на­ми, свободными и рабами, мусульманами и иноверцами. Та­кие условия считались неотъемлемой частью общественной органи­за­ции ис­ла­ма, опирающейся на Откровение Аллаха и практику про­ро­ка Мухаммада .

Ислам стёр классовые различия, уничтожил расовые предрассудки, провозгласил такие принципы, как умеренность и свобода, спра­вед­ливость и достоинство. Законы шари‘ата имели своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого тем, на что он имеет пра­во. Пре­имущества друг перед другом арабов и эфиопов, персов и византийцев, белых и чёрных определялись только степенью бла­го­чес­тия, ибо все люди — потомки Адама (мир ему), а Адам (мир ему) был сотворён из праха. Этими принципами руководствовались праведные халифы и их последователи, обеспечивая равенство всех перед законом и защищая права людей.

Ислам не провозглашает абсолютного равенства между людьми и рассматривает идею равенства всех людей от природы как не соот­ве­тствующую действительности. Вместе с тем мусульманин видит во всех людях равных себе и борется с высокомерием. Для верую­ще­го любое превосходство над другими — это прежде всего ответственность. Если же человек лишён чувства ответственности и со­ли­дар­ности, если он не готов использовать свои преимущества на благо другим, то он подрывает устои всего общества и, как следст­вие, ста­вит под удар собственное благополучие.

Гендерное равенство

Распространение ислама коренным образом изменило положение женщин в обществе. Впервые за всю историю человечества женщина получила статус равноправного партнёра мужчины. Ислам предоставил женщине свободы и привилегии, которыми она не пользо­ва­лась ни при какой религиозной или иной системе. В мусульманском обществе женщина наравне с мужчинами пользуется эконо­ми­че­скими, социально-культурными и политическими свободами. Она самостоятельно распоряжается своим имуществом, имеет одина­ко­вое с мужчинами право на человеческое достоинство. Ни родители, ни супруг не могут препятствовать получению женщиной хо­ро­ше­го образования, если это не мешает ей выполнять более важные обязанности.

Со времён пророка Мухаммада и Праведных халифов мусульманки участвовали в политической жизни государства, влияли на принятие важных политических и религиозных решений. Сообщается, что в период правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) мусульмане стали требовать богатый брачный дар (махр) для своих дочерей, что было обременительным для многих молодых людей. В связи с этим халиф решил ограничить размер махра четырьмястами дирхемами, поскольку махр дочерей Посланника Аллаха не пре­вы­шал этой суммы. Тогда одна из курайшиток возразила ‘Умару (да будет доволен им Аллах), сославшись на слова Аллаха: «Если вы пожелали заменить одну же­ну дру­гой и если одной из них вы подарили кантар…» [4:20]. Поскольку кантар значительно превышает сумму в четыреста дирхе­мов, ха­лифу не оставалось ничего, кроме как признать её правоту, и он сказал: «‘Умар ошибся, а женщина права».

Коран наделил мужчин и женщин равными правами и обязанностями — равными, но не идентичными, поскольку физиологические различия между мужчинами и женщинами исключают абсолютное тождество их прав. В частности, доля мужчины в наследстве вдвое превышает долю женщины: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин» [4:11]. Это объясняется тем, что мужчина обладает большей физической силой и выносливостью и он один несёт материальную от­вет­ственность за свою семью и ближайших родственников. Вместе с тем женщина не обязана нести расходы по содержанию семьи из сво­его имущества или из своих доходов, а её собственность не переходит к мужу после замужества.

Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распоряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил левират — древ­ний обычай, согласно которому вдова могла выйти замуж только за брата покойного мужа. Однако мусульманка не имеет права вы­хо­дить замуж без согласия своего опекуна, который несёт за неё ответственность. Несмотря на то что в исламе правом на развод на­де­лён только муж, то есть он имеет право самостоятельно объявить развод, жена может добиться расторжения брака через суд. В му­суль­ман­ской семье старшим является мужчина, однако это не даёт ему ни преимущества перед законом, ни оснований для ущем­ле­ния прав же­ны. В Коране особо подчёркивается важность взаимного согласия супругов при решении различных семейных во­про­сов: «Если они по­желают отнять [ребёнка] от груди по взаимному согласию и совету, то не совершат греха» [2:233].

Различия между религиозными обязанностями мужчин и женщин незначительны и связаны исключительно с естественными раз­ли­чи­ями между полами, дающими женщинам право на дополнительную опеку и защиту. Согласно Корану, все люди одинаково ответ­ст­вен­ны за свои деяния и получают одинаковое воздаяние за равноценные поступки. Женщина не несёт вины за первый просту­пок, который совершили прародители рода человеческого — Адам (мир ему) и Хавва. Они оба были одинаково виновны в неповиновении Аллаху, оба рас­каялись, и оба были прощены. Более того, в одном из коранических аятов вина за первый грех, совершённый людьми, фактически воз­лагается на мужчину: «Адам ослушался своего Господа и сбился с пути» [20:121].

Расизм

С самого начала пророческой миссии Мухаммада ислам объединил в своих рядах людей из различных сословий, разного цвета кожи и происхождения. Коран провозгласил, что все люди — потомки Адама (мир ему), который был сотворён из глины, и поэтому никто не имеет права превозноситься над другими людьми или презирать их из-за существующих между ними различий. Аллах придал людям различный внешний вид, наделил их всевозможными способностями, разделил на племена и народы, говорящие на различных языках, чтобы они узнавали друг друга, задумывались над могуществом Всевышнего Господа и благодарили Его за оказанную им милость.

Пророк Мухаммад научил своих последователей ценить в людях нравственные качества и добродетели, а не делить их по ра­со­во­му или какому-либо другому признаку. Он запретил верующим бахвалиться своим происхождением и назвал призыв к межпле­мен­ной вражде «зовом невежества». Однажды Посланник Аллаха услышал, как сподвижник по имени Абу Зарр аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) оскор­бил Биляла, назвав его «сыном чернокожей женщины». Пророк сказал: «Ты оскорбляешь его мать? Поистине, в тебе оста­лись пред­рассудки времён невежества».

С торжеством ислама люди всех рас и народов получили одинаковые возможности как для духовного самоочищения, так и для участия в жизни общества. Ярким примером всеобщего равенства стал день, когда мусульмане вошли в Мекку. В этот день Пророк при­ка­зал чернокожему эфиопу Билялу (да будет доволен им Аллах) — бывшему рабу и одному из тех, кого курайшиты под­вер­гали пыткам, чтобы заставить его от­ка­за­ть­ся от веры в Единого Аллаха, — подняться на крышу Ка‘бы и возвестить азан.

Следование кораническим заповедям и выполнение религиозных предписаний воспитывает в человеке подлинное осознание того, что все потомки Адама (мир ему) равны перед Творцом. Ежедневно во всех мечетях мира собираются люди разного цвета кожи для того, чтобы выстроиться в ряды и смиренно поклониться Аллаху. Ни белые люди не испытывают стеснения от того, что молятся позади черноко­же­го человека, ни чернокожие верующие от того, что перед ними стоит белый имам. Во время паломничества в Мекку съезжают­ся му­сульмане со всех уголков планеты. Они облачаются в одинаковые одежды из белой материи, и между ними стираются всякие разли­чия, ибо всех их объединяют стремление к милости Аллаха и любовь к Его творениям.

Рабство

Во времена ниспослания Корана рабство представляло собой основу существовавшей тогда социально-экономической формации, и общественные отношения не мыслились без эксплуатации рабского труда. Изобличив нравственные пороки и искоренив несправед­ли­вые обычаи языческого общества, ислам, однако, не упразднил рабство. В эпоху раннего средневековья общественное сознание не бы­ло готово к подобным реформам. Показательно, что в тот период некоторые рабы, когда их хозяева хотели подарить им свободу, от­ка­зывались от неё, поскольку не имели возможности прожить самостоятельно. Несмотря на это, ислам, выступая против любых форм со­ци­альной несправедливости, установил законы, регулирующие взаимоотношения хозяев с рабами. Благодаря этому невольники в му­су­льманском обществе получили права, которыми они никогда прежде не пользовались.

Ислам обязал хозяев достойно кормить, одевать и обувать рабов, обеспечивать их нормальным жильём и относиться к ним снисхо­ди­те­льно. Сподвижники покупали своим рабам такую же одежду, какую они носили сами, и садились есть вместе с ними. Пророк Му­хам­мад сказал: «Они — ваши братья, которые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если в чьём-либо распоряже­нии на­ходится его брат, он должен кормить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается сам. Не возлагайте на них то, что им не по силам, а если возлагаете на них что-либо, то помогайте им». Шари‘ат обязал мусульман женить рабов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не испытывали тяги к греху. В Коране сказано: «Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь» [24:32].

Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскорблениям и относиться к ним с пренебрежением. Мусульмане обучали рабов, давали им хорошее воспитание и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои способности. Освобождённые из рабства не подвергались дискриминации и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались всеми правами свободных людей. Более то­го, они считались членами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его роду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы (мавали) становились видными государственными деятелями, знатными полководцами и авторитетными учёными.

Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк зап­ре­тил обращать в рабов свободных мусульман и призвал дарить свободу достойным и праведным людям. Освобождение ве­ру­ю­щего ра­ба бы­ло объявлено искуплением за некоторые преступления и грехи (непреднамеренное убийство, клятвопреступление и т. д.). В Ко­ра­не сказано: «Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искуп­ле­ние это­го необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или осво­бо­дить раба» [5:89].

По приказу халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) мусульманам было запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала свободу. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную свободу, то хозяевам бы­ло приказано заключить с ним договор об освобождении за разумную плату и даже помочь ему в выплате этой суммы: «Если [не­во­ль­ники], которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» [24:33].

Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в мусульманском мире коренным образом отличалось от произвола и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозглашённые исламом принципы справедливого обращения с людьми независимо от их про­исхождения и цвета кожи во многом способствовали развитию идеи о человеческом достоинстве и окончательной ликвидации раб­ст­ва.

Литература

Использованная литература
  • М.Ф. Муртазин, Ислам и права человека // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Равенство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Равенство
  • Дата первой публикации: 24 июля 2020 г.