Шафи‘итский мазхаб

Шафи‘итский мазхаб
по-арабски
المذهب الشافعي
категория правовая школа
религия ислам
течение суннизм
основание на рубеже VIII—IX вв.
основатель Мухаммад аш-Шафи‘и
страны     Индонезия, Иордания,
Египет, Индия, Ирак, Ливан, Малайзия, Пакистан, Палестина, Сирия, Сомали и др.
синонимы шафииты, шафиийя
см. также маликиты, ханафиты, ханбалиты, захириты

Шафи‘и́тский мазха́б (ар. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [аль-маз̱хаб аш-ша̄фи‘ийй]‎) — одна из правовых школ в суннитском исламе, основателем которой является Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и. Согласно многим источникам, имам аш-Шафи‘и основал свой мазхаб после глубокого изучения ханафитского, маликитского и других мазхабов своего времени.

Основатель

Имам аш-Шафи‘и родился в Газзе (Палестина), в 767 году, в год кончины имама Абу Ханифы. Имам аш-Шафи‘и является курайшитом, а его родословная восходит к роду пророка Мухаммада и пересекается с ним на Абд Манафе. Аш-Шафи‘и рано осиротел и рос Мекке, куда он пе­ре­ехал со своей матерью в возрасте двух лет. В семь лет он выучил наизусть Коран, а в 13 лет — книгу аль-Муватта имама Малика, а также получил глубокие религиозные знания у мек­кан­ских учёных. После этого он с матерью переехал в Медину, где учился у имама Малика око­ло десяти лет.

Согласно некоторым источникам, имам аш-Шафи‘и обучался у многих шейхов из Мекки, Ме­ди­ны, Йемена, Ирака и получил глубокие знания об исламе и арабском языке. Более известными среди них являются двадцать наставников — пять из Мекки, наиболее известными среди которых являются великий хадисовед Суфйан ибн ‘Уйайна и муфтий Мекки Муслим аз-Занджи; шесть из Медины, наиболее известный среди них — основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас; четыре из Йемена, наиболее известный среди них — судья Саны Мутарраф ибн Мазин ас-Са­н‘а­ни; и пять из Ирака, а наиболее известный среди них — ученик имама Абу Ханифы Му­хам­мад ибн аль-Ха­сан аш-Шай­ба­ни. Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца раджаб 204 года по хиджре (820 г.).

Мусульманские богословы высоко ценили вклад имама аш-Шафи‘и в развитие исламского права. Дауд Али аз-Захири сказал: «Аш-Шафи‘и обладал такими достоинствами, которыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правильная религия и убеж­де­ния, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об отменённых и отменяющих хадисах, знание Корана и сунны, жиз­не­о­пи­са­ния халифов, хорошие книги». Ахмад ибн Ханбаль сказал про него: «От Пророка передается, что Всевышний Аллах по­сы­ла­ет этой общине в начале каждого сто­ле­тия человека, обновляющего религию. ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз был в начале первого сто­ле­тия, и я надеюсь, что аш-Шафи‘и является обновителем другого столетия». Также имам Ахмад сказал: «Аш-Шафи‘и был как солн­це для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им замена?».

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя огромное наследие по исламским наукам, наиболее яркими из его достижений считаются знания по фикху. Он также основал науку усуль аль-фикх, которую изложил в книге «ар-Рисаля». Имам аш-Шафи‘и оставил после себя много учеников, которые систематизировали его мазхаб и распространяли его в разных уголках мусульманского мира. Их имена будут упомянуты далее, в разделе «Авторитетные учёные шафи‘итского мазхаба». Стоит также отметить, что наиболее известным учеником имама аш-Шафи‘и является великий хадисовед и основатель ханбалитского мазхаба Ахмад ибн Ханбаль.

Образование мазхаба

Имам аш-Шафи‘и объединил фикх Хиджаза (школа правовой мысли маликитов) с фикхом Ирака (школа правовой мысли ханафитов) и создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся «аль-Худжа» («Свидетельство»). Книга эта диктовалась в Ираке в 810 году и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбаль, а также Абу Саур, ос­но­ва­тель собственного мазхаба) запомнили её наизусть, пересказывая содержание другим. Эту книгу и начальный период преподава­ния аш-Шафи‘и обычно называют аль-мазхаб аль-кадим («старая школа мысли»), чтобы разграничить её со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи‘и в Египет. Здесь он впитал фикх имама аль-Ляйса ибн Са‘да и продиктовал своим ученикам аль-мазхаб аль-джадид («новая школа мысли») в виде другой книги, которая называется «аль-Умм» («Сущность»).

Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи‘и в своей новом видении, аль-мазхаб аль-джадид пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, ко­то­рых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи‘и знаменит ещё и тем, что он был первым имамом, систематизировавшим ос­но­во­по­ла­гаю­щие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием ар-Рисаля.

Начальное распространение мазхаба

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя множество учеников, которые после него начали усердно распространять шафи‘итский мазхаб. Однако так получилось, что вначале наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане. Два этих направления в даль­ней­шем получили названия: «Иракская ветвь» и «Хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафи‘итского мазхаба имели не­боль­шие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама ар-Рафи‘и.

Имам ар-Рафи‘и и появившийся вслед за ним имам ан-Навави считаются реформаторами шафи‘итского мазхаба. Благодаря их ста­ра­ни­ям шафи‘итский мазхаб стал единым и прочным, так как они окончательно объединили иракскую и хорасанскую ветви, а также де­та­ль­но разобрали большинство вопросов шафи‘итского мазхаба, с последующим вынесением своих суждений по многим воп­ро­сам.

Источники права, используемые мазхабом шафи‘итов

Правоведы шафи‘итского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:

  • Коран. Имам Аш-Шафи‘и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной позиции от­носительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере полагался на Коран, как, впро­чем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые возникали у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
  • Сунна. Имам аш-Шафи‘и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно — их достоверность (сахих). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим огромным вкладом в такую область науки, как критика хадисов.

Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы шафи‘итского мазхаба, подобно всем суннитским мазхабам, рассматривают как две части Божественного Откровения (вахй). И они апеллируют к сунне для лучшего понимания Корана.

  • Иджма‘ («Единодушное мнение авторитетных правоведов»). Хотя аш-Шафи‘и и имел серьезные сомнения относительно воз­мож­нос­ти применения иджмы при некоторых обстоятельствах, он допускал, что для определённых случаев, где принцип идж­ма, как известно, уже нашёл своё применение, его следует рассматривать в качестве третьего важнейшего источника ис­лам­ско­го права.
  • Кавль ас-сахаби («Индивидуальное мнение сподвижника»). Имам Аш-Шафи‘и отдавал должное индивидуальным мнениям спо­д­виж­ни­кам пророка Мухаммада на том условии, чтобы в этих мнениях не было расхождений. Если среди спод­виж­ни­ков возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, ко­то­рое было ближе всего к основополагающим источникам и отбрасывал все остальные.
  • Кийас («Суждение по аналогии»). По мнению имама аш-Шафи‘и кийас является одним из дозволенных методов выведения но­вых фетв из предыдущих источников. Однако, он отводил ему последнее место по важности, приравнивая к личным суж­де­ни­ям, занимающим низшую ступень в сравнении с доказательствами, основанными на мнениях сподвижников.
  • Истисхаб. Аш-Шафи‘и все-таки использовал принцип, который он назвал истисхаб, что буквально означает «поиск связи», «увяз­ки». Но в правовом контексте он означает процесс выведения новых фетв фикха посредством увязывания совокупности об­сто­я­тельств более позднего периода, с теми, что имели место в предшествующие периоды. Истисхаб основывается на пред­по­ло­же­нии, что фетвы, применимые к определённым обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия изменились. Если, например, человек отсутствует длительное время и неизвестно наверняка, жив он или мёртв, тогда согласно принципу истисхаба все правила должны оставаться в силе и точно соблюдаться, как и в том случае, если бы бы­ло достоверно известно, что этот человек все ещё жив.

Аш-Шафи‘и отвергал принцип истихсан, применявшийся Абу Ханифой, и принцип истислях, применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Божественного От­кро­ве­ния.

Согласно некоторым источникам, также среди особенностей шафи‘итского мазхаба можно выделить следующее:

  • применение иджмы в ряде случаев допускалось в качестве третьего по важности источника исламского права;
  • отведение выводу по аналогии (кийас) последнего места по важности (то есть после Корана, Сунны, иджмы и мнения спод­виж­ни­ка);
  • полное отвержение ар-ра‘й (личного мнения, основанного на здравом смысле).

Таким образом, шафи‘иты используют Коран, сунну, иджму, индивидуальные мнения сподвижников, кийас и истисхаб. Также стоить обратить внимание на то, что Коран, сунну, иджму и кийас шафи‘иты признают подобно всем четырём суннитским мазхабам, а ос­таль­ные источники исламского права являются предметом разногласий между этими мазхабами. Кроме того, согласно некоторым ис­точ­ни­кам, шафи‘иты опираются на принципы «Истикра’», «И’тибар аль-асль филь-ашйа’», а также «аль-Ахз биакалль ма киль». Для сравнения с источниками других мазхабов см. Источники исламского права.

Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба

Ученые шафи‘итского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были известны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также следует отметить, что среди шафи‘итских учёных больше всего муджтахидов-мутляк, муджтахидов мазхаба, учёных усуль аль-фикха и так далее. Без сомнений, большинство этих имён известно не только студентам, приобретающим шари‘атские знания, но и простым мусульманам, читающим исламскую литературу. Все они оставили весомый вклад в развитии исламской уммы в общем и исламского права (фикх) в частности.

У имама аш-Шафи‘и были ученики в Ираке, Хиджазе и Египте. К наиболее известным ученикам имама аш-Шафи‘и, передавшим его аль-мазхаб аль-кадим относятся:

  • аз-За’фарани;
  • аль-Карабиси;
  • Хармаля аль-Мисри;
  • Абу Саур.

А его аль-мазхаб аль-джадид передали:

  • аль-Бувайти;
  • аль-Музани;
  • ар-Раби‘ аль-Муради.

К наиболее известным ученым шафи‘итского мазхаба относятся:

  • Абу Хамид Мухаммад аль-Газали;
  • Имам аль-Харамайн аль-Джувайни;
  • ‘Абд аль-Карим аль-Казвини ар-Рафи‘и;
  • Мухйи ад-дин ан-Навави;
  • Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни;
  • Джалаль ад-дин ас-Суйути;
  • Джамаль ад-дин аль-Иснави;
  • Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие.

Известные труды шафи‘итского мазхаба

  • «Китаб аль-умм» — Мухаммад аш-Шафи‘и;
  • «Мухтасар аль-Музани» — Исма‘иль аль-Музани;
  • «аль-Мухаззаб» — Ибрахим аш-Ширази;
  • «ат-Танбих фи фуру‘ аш-шафи‘иййа» — Ибрахим аш-Ширази;
  • «Нихайат аль-матляб» — ‘Абд аль-Малик аль-Джувайни;
  • «аль-Басит фи фуру‘ аль-фикх» — Мухаммад аль-Газали;
  • «аль-Васит фи фуру‘ аль-мазхаб» — Мухаммад аль-Газали
  • «аль-Ваджиз фи фикх аль-имам аш-Шафи‘и» — Мухаммад аль-Газали;
  • «аль-Мухаррар» — ‘Абд аль-Карим ар-Рафи‘и;
  • «Фатх аль-‘Азиз» — ‘Абд аль-Карим ар-Рафи‘и;
  • «ар-Равда филь-фуру'» — Мухйи ад-дин ан-Навави;
  • «Минхаджу ат-талибин» — Мухйи ад-дин ан-Навави;
  • «Мугни аль-мухтадж» — Аль-Хатыб аш-Ширбини;
  • «Матн аль-гайа ва-т-такриб» — Ахмад Абу Шуджа'.

Ареал

На сегодняшний день шафи‘итский мазхаб распространён почти во всех странах, где проживают мусульмане, и занимает второе место по численности последователей после ханафитского. Он распространён в таких странах как Сирия, Палестина, Ливан, Иордания, Ирак, Иран, Египет, Йемен, Оман, Малайзия, Индонезия, Бруней, Таиланд, Филиппины, Сомали, Коморские острова, Индия, Па­ки­с­тан, Турция и многих других уголках исламского мира. В некоторых странах, как в Брунее, идеология шафи‘итского мазхаба стала го­су­дар­ст­вен­ной. В России шафи‘иты в основном живут в Дагестане, Чечне и Ингушетии.

Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке, по своей популярности, шафи‘итский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафи‘итов составляют 80 % курдов, мусульмане Юго-Вос­точ­ной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке. Согласно некоторым источникам, шафи‘итов насчитывается около 15 % от общего количества мусульман.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Боголюбов А.С., аш-Шафи‘ийа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 295, 296. (рус.)
  • E. Chaumont, al-S̲h̲āfiʿiyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Шафи‘итский мазхаб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Shafiiyya
  • Дата первой публикации: 6 декабря 2017 г.