Шафи‘итский мазхаб
Шафи‘итский мазхаб
по-арабски
المذهب الشافعي
категория правовая школа
религия ислам
течение суннизм
основание на рубеже VIII—IX вв.
основатель Мухаммад аш-Шафи‘и
страны     Индонезия, Иордания,
Египет, Индия, Ирак, Ливан, Малайзия, Пакистан, Палестина, Сирия, Сомали и др.
синонимы шафииты, шафиийя
см. также маликиты, ханафиты, ханбалиты, захириты

Шафи‘и́тский мазха́б (ар. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي — аль-маз̱хаб аш-ша̄фи‘и‎) — одна из правовых школ в суннитском исламе, основателем которой является Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и. Согласно многим источникам, имам аш-Шафи‘и основал свой мазхаб после глубокого изучения ханафитского, маликитского и других мазхабов своего времени.

Основатель

Имам аш-Шафи‘и родился в Газзе (Палестина), в 767 году, в год кончины имама Абу Ханифы. Имам аш-Шафи‘и является курайшитом, а его родословная восходит к роду пророка Мухаммада и пересекается с ним на Абд Манафе. Аш-Шафи‘и рано осиротел и рос Мекке, куда он переехал со своей матерью в возрасте двух лет. В семь лет он выучил наизусть Коран, а в 13 лет — книгу аль-Муватта имама Малика, а также получил глубокие религиозные знания у мекканских учёных. После этого он с матерью переехал в Медину, где учился у имама Малика около десяти лет.

Согласно некоторым источникам, имам аш-Шафи‘и обучался у многих шейхов из Мекки, Медины, Йемена, Ирака и получил глубокие знания об исламе и арабском языке. Более известными среди них являются двадцать наставников — пять из Мекки, наиболее известными среди которых являются великий хадисовед Суфйан ибн ‘Уйайна и муфтий Мекки Муслим аз-Занджи; шесть из Медины, наиболее известный среди них — основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас; четыре из Йемена, наиболее известный среди них — судья Саны Мутарраф ибн Мазин ас-Сан‘ани; и пять из Ирака, а наиболее известный среди них — ученик имама Абу Ханифы Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани. Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца раджаб 204 года по хиджре (820 г.).

Мусульманские богословы высоко ценили вклад имама аш-Шафи‘и в развитие исламского права. Дауд Али аз-Захири сказал: «Аш-Шафи‘и обладал такими достоинствами, которыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правильная религия и убеждения, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об отменённых и отменяющих хадисах, знание Корана и сунны, жизнеописания халифов, хорошие книги». Ахмад ибн Ханбаль сказал про него: «От Пророка передается, что Всевышний Аллах посылает этой общине в начале каждого столетия человека, обновляющего религию. ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз был в начале первого столетия, и я надеюсь, что аш-Шафи‘и является обновителем другого столетия». Также имам Ахмад сказал: «Аш-Шафи‘и был как солнце для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им замена?».

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя огромное наследие по исламским наукам, наиболее яркими из его достижений считаются знания по фикху. Он также основал науку усуль аль-фикх, которую изложил в книге «ар-Рисаля». Имам аш-Шафи‘и оставил после себя много учеников, которые систематизировали его мазхаб и распространяли его в разных уголках мусульманского мира. Их имена будут упомянуты далее, в разделе «Авторитетные учёные шафи‘итского мазхаба». Стоит также отметить, что наиболее известным учеником имама аш-Шафи‘и является великий хадисовед и основатель ханбалитского мазхаба Ахмад ибн Ханбаль.

Образование мазхаба

Имам аш-Шафи‘и объединил фикх Хиджаза (школа правовой мысли маликитов) с фикхом Ирака (школа правовой мысли ханафитов) и создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся «аль-Худжа» («Свидетельство»). Книга эта диктовалась в Ираке в 810 году и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбаль, а также Абу Саур, основатель собственного мазхаба) запомнили её наизусть, пересказывая содержание другим. Эту книгу и начальный период преподавания аш-Шафи‘и обычно называют аль-мазхаб аль-кадим («старая школа мысли»), чтобы разграничить её со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи‘и в Египет. Здесь он впитал фикх имама аль-Ляйса ибн Са‘да и продиктовал своим ученикам аль-мазхаб аль-джадид («новая школа мысли») в виде другой книги, которая называется «аль-Умм» («Сущность»).

Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи‘и в своей новом видении, аль-мазхаб аль-джадид пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, которых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи‘и знаменит ещё и тем, что он был первым имамом, систематизировавшим основополагающие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием «ар-Рисаля».

Начальное распространение мазхаба

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя множество учеников, которые после него начали усердно распространять шафи‘итский мазхаб. Однако так получилось, что вначале наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане. Два этих направления в дальнейшем получили названия: «Иракская ветвь» и «Хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафи‘итского мазхаба имели небольшие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама ар-Рафи‘и.

Имам ар-Рафи‘и и появившийся вслед за ним имам ан-Навави считаются реформаторами шафи‘итского мазхаба. Благодаря их стараниям шафи‘итский мазхаб стал единым и прочным, так как они окончательно объединили иракскую и хорасанскую ветви, а также детально разобрали большинство вопросов шафи‘итского мазхаба, с последующим вынесением своих суждений по многим вопросам.

Источники права, используемые мазхабом шафи‘итов

Правоведы шафи‘итского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:

  • Коран. Имам Аш-Шафи‘и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной позиции относительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере полагался на Коран, как, впрочем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые возникали у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
  • Сунна. Имам аш-Шафи‘и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно — их достоверность (сахих). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим огромным вкладом в такую область науки, как критика хадисов.

Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы шафи‘итского мазхаба, подобно всем суннитским мазхабам, рассматривают как две части Божественного Откровения (вахй). И они апеллируют к сунне для лучшего понимания Корана.

  • Иджма‘ («Единодушное мнение авторитетных правоведов»). Хотя аш-Шафи‘и и имел серьезные сомнения относительно возможности применения иджмы при некоторых обстоятельствах, он допускал, что для определённых случаев, где принцип иджма, как известно, уже нашёл своё применение, его следует рассматривать в качестве третьего важнейшего источника исламского права.
  • Кавль ас-сахаби («Индивидуальное мнение сподвижника»). Имам Аш-Шафи‘и отдавал должное индивидуальным мнениям сподвижникам пророка Мухаммада на том условии, чтобы в этих мнениях не было расхождений. Если среди сподвижников возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, которое было ближе всего к основополагающим источникам и отбрасывал все остальные.
  • Кийас («Суждение по аналогии»). По мнению имама аш-Шафи‘и кийас является одним из дозволенных методов выведения новых фетв из предыдущих источников. Однако, он отводил ему последнее место по важности, приравнивая к личным суждениям, занимающим низшую ступень в сравнении с доказательствами, основанными на мнениях сподвижников.
  • Истисхаб. Аш-Шафи‘и все-таки использовал принцип, который он назвал истисхаб, что буквально означает «поиск связи», «увязки». Но в правовом контексте он означает процесс выведения новых фетв фикха посредством увязывания совокупности обстоятельств более позднего периода, с теми, что имели место в предшествующие периоды. Истисхаб основывается на предположении, что фетвы, применимые к определённым обстоятельствам, сохраняют силу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия изменились. Если, например, человек отсутствует длительное время и неизвестно наверняка, жив он или мёртв, тогда согласно принципу истисхаба все правила должны оставаться в силе и точно соблюдаться, как и в том случае, если бы было достоверно известно, что этот человек все ещё жив.

Аш-Шафи‘и отвергал принцип истихсан, применявшийся Абу Ханифой, и принцип истислях, применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Божественного Откровения.

Согласно некоторым источникам, также среди особенностей шафи‘итского мазхаба можно выделить следующее:

  • применение иджмы в ряде случаев допускалось в качестве третьего по важности источника исламского права;
  • отведение выводу по аналогии (кийас) последнего места по важности (то есть после Корана, Сунны, иджмы и мнения сподвижника);
  • полное отвержение ар-ра‘й (личного мнения, основанного на здравом смысле).

Таким образом, шафи‘иты используют Коран, сунну, иджму, индивидуальные мнения сподвижников, кийас и истисхаб. Также стоить обратить внимание на то, что Коран, сунну, иджму и кийас шафи‘иты признают подобно всем четырём суннитским мазхабам, а остальные источники исламского права являются предметом разногласий между этими мазхабами. Кроме того, согласно некоторым источникам, шафи‘иты опираются на принципы «Истикра’», «И’тибар аль-асль филь-ашйа’», а также «аль-Ахз биакалль ма киль». Для сравнения с источниками других мазхабов см. Источники исламского права.

Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба

Ученые шафи‘итского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были известны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также следует отметить, что среди шафи‘итских учёных больше всего муджтахидов-мутляк, муджтахидов мазхаба, учёных усуль аль-фикха и так далее. Без сомнений, большинство этих имён известно не только студентам, приобретающим шари‘атские знания, но и простым мусульманам, читающим исламскую литературу. Все они оставили весомый вклад в развитии исламской уммы в общем и исламского права (фикх) в частности.

У имама аш-Шафи‘и были ученики в Ираке, Хиджазе и Египте. К наиболее известным ученикам имама аш-Шафи‘и, передавшим его аль-мазхаб аль-кадим относятся:

  • аз-За’фарани;
  • аль-Карабиси;
  • Хармаля аль-Мисри;
  • Абу Саур.

А его аль-мазхаб аль-джадид передали:

  • аль-Бувайти;
  • аль-Музани;
  • ар-Раби‘ аль-Муради.

К наиболее известным ученым шафи‘итского мазхаба относятся:

  • Абу Хамид Мухаммад аль-Газали;
  • Имам аль-Харамайн аль-Джувайни;
  • ‘Абд аль-Карим аль-Казвини ар-Рафи‘и;
  • Мухйи ад-дин ан-Навави;
  • Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни;
  • Джалаль ад-дин ас-Суйути;
  • Джамаль ад-дин аль-Иснави;
  • Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие.

Известные труды шафи‘итского мазхаба

  • «Китаб аль-умм» — Мухаммад аш-Шафи‘и;
  • «Мухтасар аль-Музани» — Исма‘иль аль-Музани;
  • «аль-Мухаззаб» — Ибрахим аш-Ширази;
  • «ат-Танбих фи фуру‘ аш-шафи‘иййа» — Ибрахим аш-Ширази;
  • «Нихайат аль-матляб» — ‘Абд аль-Малик аль-Джувайни;
  • «аль-Басит фи фуру‘ аль-фикх» — Мухаммад аль-Газали;
  • «аль-Васит фи фуру‘ аль-мазхаб» — Мухаммад аль-Газали
  • «аль-Ваджиз фи фикх аль-имам аш-Шафи‘и» — Мухаммад аль-Газали;
  • «аль-Мухаррар» — ‘Абд аль-Карим ар-Рафи‘и;
  • «Фатх аль-‘Азиз» — ‘Абд аль-Карим ар-Рафи‘и;
  • «ар-Равда филь-фуру'» — Мухйи ад-дин ан-Навави;
  • «Минхаджу ат-талибин» — Мухйи ад-дин ан-Навави;
  • «Мугни аль-мухтадж» — Аль-Хатыб аш-Ширбини;
  • «Матн аль-гайа ва-т-такриб» — Ахмад Абу Шуджа'.

Ареал

На сегодняшний день шафи‘итский мазхаб распространён почти во всех странах, где проживают мусульмане, и занимает второе место по численности последователей после ханафитского. Он распространён в таких странах как Сирия, Палестина, Ливан, Иордания, Ирак, Иран, Египет, Йемен, Оман, Малайзия, Индонезия, Бруней, Таиланд, Филиппины, Сомали, Коморские острова, Индия, Пакистан, Турция и многих других уголках исламского мира. В некоторых странах, как в Брунее, идеология шафи‘итского мазхаба стала государственной. В России шафи‘иты в основном живут в Дагестане, Чечне и Ингушетии.

Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке, по своей популярности, шафи‘итский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафи‘итов составляют 80 % курдов, мусульмане Юго-Восточной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке. Согласно некоторым источникам, шафи‘итов насчитывается около 15 % от общего количества мусульман.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Боголюбов А.С. аш-Шафи‘ийа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 295-296.
  • Chaumont, E., al-S̲h̲āfiʿiyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005.

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Шафи‘итский мазхаб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2017 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Shafiiyya
  • Дата первой публикации: 6 декабря 2017 г.