Условия отмены заповедей

Условия отмены заповедей
ТЕГИ:
     отмена заповедей
СИНОНИМЫ:
     условия насха, тахсис, тахсыс, критерии установления насха
СМ. ТАКЖЕ:
     отмена заповедей: виды, разногласия, в религиях

Несмотря на то, что отмена заповедей (насх) получил признание в мусульманском богословии, между мусульманскими богословами (улемами) существуют определённые разногласия по по­во­ду критериев установления факта отмены. В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибату­лла­ха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые ком­мен­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, про­яв­ляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дихлави (ум. 1762), на­при­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов.

Условия отмены

Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, ко­то­рые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не при­бе­гая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления вина и всего, что опьяняет и лишает рассудка.

В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «де­ре­вом щед­рости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада была построена на разъяснении основ веры, изобличе­нии идо­ло­поклонства и укреплении нравственных добро­де­те­лей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекра­щаю­щих­ся го­не­ний на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть лю­дей от и без того малочисленной общины му­сульман. Поэтому установление более строгих норм ша­ри­‘а­та началось главным образом после переселения в Медину.

Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: «Они спра­ши­ва­ют тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”» [2:219]. Пророк Мухаммад лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию.

Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: «Поистине, шайтан при помощи опьяняющих на­пит­ков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?» [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы го­ро­да.

На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными» [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на при­бли­же­ние к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён.

Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений. Например, после нис­по­сла­ния аята «Отныне тебе не дозволено (жениться) на других женщинах и заменять их другими жёнами, даже если их кра­со­та поразит тебя» [33:52] пророку Мухаммаду было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения [33:50], однако он вплоть до своей смерти не воспользо­вал­ся этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена.

При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов пред­шест­во­вал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим?

Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств:

  1. указание в тексте самих аятов, например, аят «Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих» [8:65] был отменён следующим аятом, начинающимся словами «Теперь Аллах облегчил ваше (бремя), ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с тер­пе­ли­вы­ми» [8:66];
  2. единое мнение улемов (иджма̄‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и бли­жай­ших (наследующих) родственников;
  3. достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка содержащее недвусмысленное указание на порядок нис­по­с­лания соответствующих аятов. Это могут быть слова «такой-то аят был ниспослан до или после такого-то» или со­об­ще­ния о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Мухаммада .

Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтиха̄де, а наличие насха не может быть установлено таким способом. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку .

К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпо­хи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были со­гла­с­ны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет за­ко­ны язычников и предыдущие законодательства.

Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий:

  1. наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира;
  2. доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого;
  3. отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи.

Тахсис

Каждое из вышеперечисленных условий вытекает из определения насха. Знание их помогает пра­виль­но устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахсис). Например, некоторые комментаторы считают, что аят «Не женитесь на многобожницах, пока они не уве­ру­ют» [2:221] был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «людей писания» [5:5]. Другие же по­ла­га­ют, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным.

В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам уда­валось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с об­щим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране.

Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями.

Во-первых, насх распространяется на шари‘атское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахсис касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.

Во-вторых, насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в по­вест­во­вательной форме, а тахсис распространяется и на повествования.

В-третьих, отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахсис последовательность ниспослания аятов не имеет значения.

В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с об­щим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджма̄‘), логических аргументов и чув­ст­вен­ного восприятия.

Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа (мир ему): «Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа» [46:25]. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, ко­то­рые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на небеса и на землю.

Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в мекканский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением сражаться с врагами, по­ся­га­ющими на права му­суль­ман. Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отло­же­но и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло мень­шим.

В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что по­з­во­ление кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов «Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости» [4:6], было отменено 10-м аятом той же суры: «По­ис­ти­не, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь» [4:10]. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается опасность несправедливого, расточительного поль­зо­ва­ния имуществом сироты.

Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют от­ме­нён­ным, связывая насх с аятом о закяте [9:60]. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеле­ние раз­давать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню.

Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
  • J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
  • G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Условия отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Shurut-Naskh
  • Дата первой публикации: 29 января 2020 г.