Справедливость

Справедливость
ПО-АРАБСКИ:
عدل

В КОРАНЕ:
     28 раз
ТЕГИ:
     справедливость
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     адль
СМ. ТАКЖЕ:
     Аль-‘Адль, равенство, права человека, терпимость

Справедли́вость (ар.  ٌعَدْل [‘адль] — «справедливость», «порядочность»‎) — понятие о должном порядке взаимодействия между членами общества, соответствующем определённым представ­ле­ни­ям о сущности человека, его правах и обязанностях. Представления о справедли­вос­ти раз­вивались и изменялись параллельно с развитием общественного сознания. Во все времена идея спра­ведливости была одним из основных факторов общественного согласия, и понимание справедливости связывалось с поддержанием существу­ющего строя и порядка. В социальной практике это выражалось в мерах наказания за нарушение установленных норм, пере­распре­делении богатств и т. п. Этика справедливости определялась необходимостью восстановить нарушенный баланс. Как индиви­дуаль­ная добро­детель справедливость обычно связывается с пользованием правами и выполнением обязательств.

В исламе

В исламе идея справедливости приобретает ярко выраженную ценностную ориентацию и опи­ра­ет­ся на авторитет Откровения. Идеалы справедливости провозглашены Аллахом и не явля­ют­ся предметом общественного обсуждения. Тем не менее каждая из этих цен­нос­тей поддаёт­ся ра­ци­ональному объяснению, чтобы люди разделяли их, не вступая в конфликт со своими знания­ми.

Ислам не поддерживает принцип абсолютного равенства людей независимо от их пола, физи­чес­ких и интеллектуальных способностей. Люди по природе своей отличаются друг от друга и те­лес­но, и душевно. Они имеют неравную силу и неодина­ковое здоровье, полу­ча­ют разное воспи­тание и образо­вание. Различия между их харак­терами и вкусами, наклон­ностями и пред­почте­ниями, способ­но­стя­ми и возмож­ностями настолько велики и разнообразны, что всех их не сосчитать. Поэтому ислам не наделяет абсолютно всех людей одина­ковыми правами: несовер­шен­но­летние дети и слабоумные не имеют права распоряжаться собственным имуществом. С другой сторо­ны, шари‘ат не возлагает на всех людей одинаковые повинности: старики, больные, женщины и дети не обязаны нести воинскую служ­бу.

Согласно исламу, чтобы справедливо относиться к человеку, необходимо принять во внимание его индивидуальность и положение, в котором он находится. Поэтому справедливость в исламе опирается на два главных принципа.

  1.  Принцип равенства: все люди равны перед Аллахом и пользуются правом на человеческое достоинство и прочими правами, при­личествующими человеку.
  2.  Принцип различия: социальные, экономические и политические неравенства должны регулироваться так, чтобы не ущем­ля­лись ни индивидуальные, ни коллективные права членов общества.

Ислам рассматривает справедливость в контексте взаимоотношений индивида с Аллахом, окружающим миром и самим собой. Человек имеет права и обязанности, соразмеренные с его возможностями и соответствующие Божественной мудрости: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» [2:286].

Коллективные и индивидуальные права в исламе сбалансированы в интересах всех членов общества и каждого индивида в частности. Так, Коран обязывает детей повиноваться родителям, оказывать им всяческое уважение и всесторонне заботиться о них, запрещает проявлять к ним малейшее неуважение и отворачиваться от них. С позиции индивидуалистской морали эти обязанности обремени­те­ль­ны и ущемляют права детей. Ислам же исходит из того, что человек находится в неоплатном долгу перед родителями. Такой под­ход, в конечном итоге, способствует формированию здоровых отношений между различными социальными группами, помогает раз­витию человеческого потенциала и предотвращает возникновение культа молодости, поразившего общества с либеральными цен­ностями.

Ислам запрещает любые проявления несправедливости. Арабское слово зульм — «несправедливость» образовано от глагола, озна­ча­ющего «помещать что-либо не на своё место», «вырыть яму не в нужном месте». Поэтому мусульмане понимают под неспра­вед­ли­востью любое уклонение от пути, указанного Аллахом. Худшей формой несправедливости в исламе считается ширк — приобще­ние со­товарищей к Аллаху, поклонение кому-либо, кроме Него: «Многобожие — великая несправедливость» [31:13].

Общественные отношения

Ислам рассматривает общество как живой организм, здоровье которого зависит от благополучия его членов и существования между ними нормальных культурных, экономических и политических отношений. Пророк Мухаммад говорил: «Верующие подобны единому организму: если у него заболевает голова, то остальные части тела откликаются на это жаром и бессонницей». Со­глас­но исламу, отношения между всеми членами общества должны строиться на принципах справедливости и милосердия. Творя спра­вед­ливость, человек отдаёт всё, что с него причитается, и требует от других всё, что ему полагается. Если же он делает для людей боль­ше, чем полагается, и прощает им часть того, что они должны ему, то он проявляет милость и поднимается на более высокую сту­пень праведности. На это указывается в аяте: «Воздаяние за зло — равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его на­гра­да будет за Аллахом» [42:40].

Законы шари‘ата служат установлению справедливых отношений между руководителями и подчинёнными, мужем и женой, роди­те­ля­ми и детьми, между соседями, партнёрами, коллегами по работе. Так, соблюдение справедливости в отношениях с детьми — одна из основ мусульманского воспитания. Душевная рана, полученная в детстве, или обида на несправедливое отношение со стороны родите­лей нередко оставляют неизгладимый след на характере и психологическом состоянии человека. В будущем это может отразиться не только на его поведении в обществе, но и на отношении к собственным родителям, детям, близким.

Особое внимание ислам уделяет справедливому обращению с подчинёнными. В этом плане главным средством защиты их прав яв­ля­ет­ся возложение на руководителей и старших ответственности за тех, кто находится под их началом. В одном из хадисов Пророка гово­рит­ся: «Каждый из вас — пастырь, и каждый в ответе за свою паству. Правитель — пастырь, и он в ответе за своих под­дан­ных. Муж — пастырь в семье, и он в ответе за свою семью. Жена — пастырь в доме своего мужа, и она в ответе за него».

Ислам предоставляет всем членам общества равные возможности для участия в справедливом экономическом соревновании и обя­зы­вает их быть доброжелательными друг к другу. Шари‘ат запрещает монополизацию каких-либо сфер производства или услуг, об­ман и мошенничество, коррупцию и взяточничество, ростовщичество и злоупотребление чужой беспомощностью. Исламские зако­ны в рав­ной степени защищают права производителей и потребителей.

Одна из функций шари‘ата — установление справедливого порядка на земле. Поэтому Коран требует от верующих блюсти спра­вед­ливость даже тогда, когда это может навредить их собственным мирским интересам: «О те, которые уверовали! Свидетель­ст­вуя пе­ред Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близ­ких родственников» [4:135].

Искренность мусульманина — основа справедливого отношения к Аллаху и окружающему миру. Пророк Мухаммад сказал: «Ре­ли­гия — это искренность». Он повторил это трижды, и люди спросили его: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху, Его Писанию, Его Посланнику, мусульманским правителям и простым мусульманам». Будучи честным и искренним перед близкими, коллегами и друзьями, перед государством и народом, мусульманин вносит свой вклад в построение справедливого и счаст­ли­вого общества. Он не рассматривает других людей как средство для достижения собственных це­лей, ибо каждый в его глазах имеет не меньше прав на счастливую жизнь, чем он сам.

Социальная справедливость

Социальное расслоение общества отражается на духовном, нравственном, психологическом, физическом и интеллектуальном здоровье нации. Законы шари‘ата ограничивают процесс поляризации общества и позволяют реализовать социальную справедливость. Пони­ма­ние социальной справедливости, как правило, исходит из реальных возможностей общества, и если его ресурсы используются неэф­фек­тивно или распределяются несправедливо, то это вызывает естественное возмущение народа.

В исламе один из основных механизмов достижения единства и взаимопонимания между различными социальными слоями — вы­пла­та закята и пожертвований. Согласно традиции, этот процесс регулируется государством и проводится так, чтобы перераспре­де­ле­ние имущества не поколебало в людях чувство частной собственности. Ислам защищает право на частную собственность, ибо только об­ла­да­ние ею способно пробудить в людях неистощимое стремление к творческому труду и развитию.

Принципы исламской экономики нацелены на поддержание баланса между социальным обеспечением малоимущих слоёв населения и ростом материального благосостояния. Экономические свободы в исламе оцениваются в контексте не только раскрытия возможностей субъекта экономических отношений, но и в свете той пользы или вреда, которую его деятельность приносит обществу в целом. Спра­ведливой считается только собственность, нажитая своим трудом и честным путём, то есть без ущемления прав других людей.

Социальная справедливость также предполагает реализацию в полной мере права на человеческое достоинство: каждый человек за­слу­живает уважения и достойного обращения, независимо от его национальной, расовой или религиозной принадлежности, его про­ис­хождения или социального положения. Ислам признаёт существующие между людьми различия, провозглашая их основой для куль­тур­ного обмена и диалога. Любые проявления расизма, национализма и шовинизма отвергаются Кораном как заблуждение и укло­не­ние от прямого пути: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы уз­на­вали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» [49:13].

Ислам запрещает любые проявления сословной, национальной или расовой дискриминации. Даже гордость знатным происхождением расценивается в хадисах как пережиток и предрассудок эпохи невежества. Каждый человек имеет право на материальное и духовное благосостояние в зависимости от возможностей общества. В справедливом государстве все люди имеют равные возможности полу­че­ния образования, занятия должностей и достижения социального положения, и нарушение этого принципа угрожает обществен­ной бе­зопасности, поддержание которой является одной из целей шари‘ата.

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 Муртазин, 2008, Понятие справедливости в исламе.
  2. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 6011. (ар.)
  3. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — 2586. (ар.)
  4. 1 2 3 4 5 6 Муртазин, 2008, Справедливость — основа общественных отношений.
  5. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 2/297. (ар.)
  6. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 1926. (ар.)
  7. al-Nasāʾī, Sunan. — 7/157. (ар.)
  8. 1 2 3 4 5 Муртазин, 2008, Социальная справедливость в исламе.

Литература

Использованная литература
  • М.Ф. Муртазин, Принцип справедливости // Исламоведение : Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.)
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Адль // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • А.С. Боголюбов, ‘Адл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 13—14. (рус.)
  • J.E. Brockopp, Justice and Injustice // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 69. (англ.)
  • E. Tyan, ʿAdl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 209-210. (англ.)
  • Justice // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Справедливость [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Справедливость
  • Дата первой публикации: 27 июля 2020 г.