Сунна

Су́нна (ар. سنة [суннат̈] — «обычай», «пример»‎) — совокупность рассказов (хадисов) о деяниях, по­с­туп­ках и изречениях пророка Мухаммада ﷺ, описанные его соратниками и являющиеся об­раз­цом и руководством к действию для всей мусульманской общины и каждого мусульманина в от­дель­ности. Коранические аяты и достоверные хадисы однозначно свидетельствуют о том, что нис­по­с­ланные пророку Мухаммаду ﷺ откровения не ограничиваются тем, что вошло в Коран. Сун­на яв­ляется вторым источником Божьего откровения в исламе.

Сунна в Коране

Концепция Сунны занимает важное место в исламе. Арабское слово суннат̈ означает «образ», «до­ро­га», «жизненный путь», «установление». В этом смысле оно может иметь как положи­тель­ный, так и отрицательный характер (одобренный или не одобренный), и обычно ассоциируется с людьми более ранних поколений, чьим примером должны следовать или избегать более поздние поколения. В хадисе от Абу Джухайфы , сообщается, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Кто проложит добрый путь (сунна х̣асана), которым будут следовать после него, тот получит своё вознаграждение и вознаграждение тех, кто последовал за ним, причём их вознаграждение от этого ничуть не уменьшится. А кто проложит дурной путь (сунна саййиа), которым будут сле­довать после него, тот взвалит на себя свой грех и грех тех, кто последовал за ним, причём их грех от этого ничуть не уменьшится».

В шари‘атских дисциплинах Сунна имеет различные определения. В законоведении Сунной на­зы­ва­ют­ся предписания, которые законо­да­тель приказал выполнять, но не сделал обяза­тельны­ми. Зна­токи хадисов называют Сунной предания обо всех словах и поступках, кото­рые Про­рок ﷺ со­вер­шал сам или одобрял, а также о нравственных и внешних качествах, которы­ми он от­личался до на­чала пророчества и после то­го. В исламском богословии Сунна в конечном итоге стала ассоциироваться с мусульма­нс­кой ор­то­доксией, оплотом борьбы против не­ор­то­док­са­ль­ных нововведений (би­д‘а).

Концепция слова «сунна» (мн. ч. сунан) встречается в Коране 16 раз. Коранический контекст употребления этого слова можно условно разделить на две категории:

• божественное установление в отношении к неверующим [17:77; 33:38, 62; 40:85; 48:23];
• поведение мятежных неверующих, которые отказываются подчиняться божественным установлениям, отказываясь подчиняться божьим посланникам [8:38; 15:13; 18:55; 35:43].

В аяте 3:137 множественное число сунан истолковывается Ибн Джариром ат-Табари (ум. 923) как мас̱уля̄т (مثُلات), то есть карательные меры, применявшиеся к доисламским народам, таким как ‘адиты и самудяне, которые отказались прислушаться к проповеди пос­лан­ных им пророков, тогда как в аяте 4:26 слово сунан обозначает благочестивый «жизненный путь» некоторых людей и пророков прош­ло­го.

Место Сунны в исламе

Сунна складывается из хадисов, которые делятся на две части: пророческие хадисы (ах̣адис̱ набавиййа) и священные хадисы (ах̣адис̱ к̣удсиййа). Пророческие хадисы охватывают слова и поступки, которые Пророк ﷺ совершал сам или одобрял, а также его качества и характеристики. Священными хадисами называют предания, которые пророк ﷺ рассказывал от имени своего Господа, в точности пе­редавая их смысл. Священные хадисы являются словами Аллаха как по смыслу, так и по форме, однако Аллах не сделал их частью Свя­щенного Корана. Есть мнение, что они являются словами Аллаха по смыслу, но не по форме, и в пользу этого свидетельствует тот факт, что ранние мусульмане пересказывали их по смыслу. Священные хадисы превосходят остальные хадисы, которые являются сло­ва­ми Пророка ﷺ.

Пророк Мухаммад ﷺ в своих словах и поступках руководствовался откровением от Господа [53:3-4]. Помимо Священного Корана ему была ниспослана и мудрость [4:113]. Аллах научил Пророка ﷺ мудрости, чтобы он разъяснил людям смысл Божьего писания и обучил их всему, что они должны знать для искреннего и правильного выполнения своих обязанностей и поклонения Господу [16:44]. Пророк ﷺ полностью покорился воле Господа, обучил своих сподвижников Корану и тонкостям богословия. Они очистились от сквер­ны невежества и грехов и стали вождями правоверных мусульман и вдохновителями благочестивых [62:2].

Сунна необходима для правильного понимания Корана, и Аллах оберегает её наряду с Кораном, ибо, если мусульманская умма ос­та­нет­ся без хадисов и пророческих разъяснений, мусульмане не смогут правильно понять писание Аллаха и непременно со­бь­ют­ся с пря­мо­го пу­ти. Вот почему для каждого мусульманина важно изучать жизнеописание Посланника ﷺ и придерживаться его ре­ше­ний во всех начинаниях. Следуя путём пророка Мухаммада ﷺ, правоверный сможет снискать благоволение Господа и пройти пря­мым пу­тём, не уклонившись от него и не погрязнув в ереси и нечестии. Этот путь — светлый и ясный, и его свет не прерывается в момент рас­ста­вания с этой жизнью и не расстается с человеком ни в могиле, ни после воскрешения. И поскольку воздаянием за сле­до­ва­ние этим пу­тём являются райская обитель и прощение от Аллаха, на нём человека ожидают великие испытания и большие труд­но­с­ти.

Повиновение пророку Мухаммаду ﷺ

Послушание и следование за Пророком ﷺ является обязательным для каж­дого му­су­ль­­ма­ни­на. Всякий раз, когда в Коране приходит приказ подчиняться Аллаху, наряду с этим так­же упоминается послуша­ние Его Пос­лан­нику ﷺ. В Коране так­же есть аяты, которые приказывают повиноваться Пророку ﷺ, но в них не упо­ми­на­ется о послушании Аллаху вместе с ним [4:42; 24:54-56]. Причина это­му в том, что повинуясь Мухаммаду ﷺ, чело­век фак­тически повинуется Всевышнему Господу, поскольку вы­пол­ня­ет Его приказ [4:80]. Аллах описывает тех, кто следует за Про­ро­ком ﷺ как истинно верующих, и тех кто будет успешным в обо­их ми­рах [24:52], а тех, кто отвергает Пророка ﷺ Аллах преду­преж­да­ет о наказании, ко­торое их ждёт [4:115; 72:23; 4:42]. Пророк Му­хам­мад ﷺ обра­до­вал тех, кто покорился ему и последовал его путём, что они получат великую награду и добьются самой же­лан­ной це­ли — вой­дут в рай­ские сады и обретут вечное блаженство.

Заповедь о повиновении пророку Мухаммаду ﷺ относится не только к тем людям, которые жили во время его пророчества, но и для всего человечества и на все времена [7:158]. Аллах обязал мусульман любить Пророка ﷺ и сделал любовь к нему частью веры. Он поста­вил любовь к нему в один ряд с лю­бо­вью к Самому Себе, и поэтому мусульмане обязаны любить его сильнее, чем самих себя, свои семьи, своих детей или своё иму­ще­ст­во [9:24]. Мусульмане обязаны отдавать предпочтение словам Пророка ﷺ перед собст­вен­ны­ми словами, его делам перед собственными де­ла­ми. В аяте 4:65 Аллах поклялся Самим Собой, сказав, что Его рабы не станут веру­ю­щи­ми до тех пор, пока не сделают Мухаммада ﷺ су­дь­ёй во всех спорных вопросах, как в мелких, так и в крупных. Однако Аллах не довольствовался этим, добавив, что для того, что­бы стать истинным верующим, недостаточно всего лишь обращения к су­ду Про­ро­ка ﷺ: люди не уверуют, пока в их сердцах не ис­чез­нут стеснение и неудовлетворенность его решением и пока они не подчи­ня­т­ся ему полностью [33:36].

Подробнее: Повиновение пророку Мухаммаду

Толкование Корана Сунной

Смысл большинства коранических аятов, касающихся основных вопросов мусульманского вероучения, морали и права, доступен и по­нятен каждому. Однако некоторые аяты нуждаются в разъяснении и конкретизации, и важнейшим источником для правильного по­ни­мания Корана является Сунна. Учёные приложили массу стараний для сохранения комментариев Пророка ﷺ к аятам, поскольку без них неясные и нуждающиеся в разъяснении откровения было бы трудно истолковать. Одни хадисы совпадают по смыслу с аята­ми Ко­рана и подтверждают их. В качестве примера можно привести аят: Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети. Ешь­те и пей­те, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует [7:31]. Пророк ﷺ сказал: «Ешь, пей, одевайся и раз­да­вай ми­лос­ты­ню, но делай это без расточительства и высокомерия».

Другие хадисы объясняют и дополняют Коран. Разъяснения Пророка ﷺ содержат указания на одно или несколько возможных тол­ко­ва­ний аята, устанавливают качественные или количественные характеристики предписаний. Например, когда был ниспослан аят Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности и следуют прямым путём [6:82], спод­ви­жни­ки поняли под не­с­пра­ведливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если человек хоть иногда совершает про­сту­п­ки и грехи, то его нельзя причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опечалило их, но Пророк ﷺ разъяснил, что под не­с­пра­ведливостью здесь подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотоварищей. При этом он сослался на другой аят: Мно­го­божие — великая несправедливость [31:13]. В Сунне мы находим объяснение того, что относится к тем недозволенным про­дук­там пи­тания, которые в Коране названы «скверными» [7:157]. Отчасти это предписание комментируется аятом 5:3. Пророк ﷺ также со­об­щил, что к скверной пище также относится мясо домашнего осла, диких зверей, хищных птиц и т. д.

Своими поступками Пророк ﷺ показывал, как следует выполнять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, паломни­че­ст­ва и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления изложены сжато. Примером этого могут служить слова Пророка ﷺ: «Ес­ли растения питаются дождевой водой, водой источников или подземными водами, то выплачивается одна десятая часть уро­жая, если же они орошаются при помощи рабочих верблюдов или другим путём, то выплачивается половина одной десятой». В этом хадисе истолкованы тексты Корана, содержащие повеление выплачивать закят, но не разъясняющие деталей этого предписа­ния.

В науке толкования Корана существует концепция отмены заповедей, заключающаяся в отмене положений одних аятов Корана и ха­ди­сов, в пользу положений дру­гих аятов и хадисов. Мусульманские богословы выделили следующие разновидности насха: отмена од­но­го коранического аята другим; отмена хадиса кораническим аятом; отмена коранического аята хадисом; отмена одного хадиса дру­гим. Отмена коранического аята хадисом признается лишь некоторыми учеными (Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш­‘а­ри­ты и др.), а некоторые другие богословы (имамы аш-Шафи‘и, Ахмад, большинство за­хи­ритов и др.) считали этот вид отмены пред­пи­са­ний невозможным.

Подробнее: Толкование Корана Сунной