Размышление над Кораном
Размышление над Кораном
по-арабски
تدبر
категория чтение Корана
в Коране 4:82; 38:29; 47:24
синонимы тадаббур
см. также неподражаемость, заучивание наизусть, декламация

Размышле́ние над Кора́ном (ар. تَدَبُّر‎ [тадаббур] — «глубокое размышление»‎) — размышление над аятами Корана, в результате которого выявляются их истинные смыслы, правильные толкования и значения. На важность глубокого осмысления для правильного понимания Корана указывают и аяты самого Корана. Разъяснению сути данного вопроса посвящены труды мусульманских богословов.

Тадаббур в Коране

Тадаббур встречается в нескольких аятах Корана:

  • «Неужели они не задумываются [йатадаббарун] над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий.» [4:82];
  • «Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли [йаддаббару] над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание.» [38:29];
  • «Неужели они не размышляют [йатадаббарун] над Кораном? Или же на их сердцах замки?» [47:24].

Хадисы

Согласно преданию, над смыслами Корана размышлял пророк Мухаммад . В «Сахихе» Муслима имеется хадис от Хузейфы (да будет доволен им Аллах), в котором сообщается, что в одну из ночей Пророк прочитал в одном рака‘ате суру аль-Бакара («Корова»), затем суры ан-Ниса («Женщины») и Аль Имран («Семейство Имрана»). Чтение сур было размеренным, «когда читался аят, в котором упоминалось славословие, Пророк славословил, когда в аяте содержалась просьба (тавба), он просил (Аллаха), когда же в аяте встречалось обращение за помощью (к Аллаху), чтобы Он уберёг от дурного, он это делал».

В другом хадисе передается, что «Пророк заплакал после чтения Ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) 41-го аята из суры ан-Ниса».

‘Усман ибн ‘Аффан (да будет доволен им Аллах), Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) сообщали, что «пророк Мухаммад обучал их десяти аятам и не обучал другим десяти аятам, пока не изучат их практические установления».

Сообщается также, что когда были ниспосланы аяты из суры Аль Имран слова Аллаха: «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом. ۝ Которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку и размышляют о сотворении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне».» [3:190-191], Пророк сказал: «Горе тому. Кто прочитал их и не размышлял над ними».

Высказывания богословов

О важности изучении смыслов аятов и их правильной интерпретации говорили сподвижники пророка Мухаммада и ранние мусульманские богословы:

  • Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями сказал: «После того как мы заучивали десять аятов из Корана, не приступали к заучиванию следующих десяти аятов пока не узнавали всего, что содержится в этих аятах о халяле и хараме, о приказе и запрете».
  • Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) говорил: «Нам было сложно запомнить Коран, хотя было легко следовать ему, а тем, кто придёт после нас будет легко запомнить его, но будет сложно следовать ему».
  • Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Два рака‘ата с размышлением лучше выстаивания ночи в молитве без присутствия сердца».
  • Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази сказал: «Я предпочитаю провести ночь, читая только две суры — аз-Зальзаля и аль-Кари‘а, чем поспешно перечитать весь Коран за эту ночь».
  • Аль-Фудайль однажды сказал: «Коран ниспослан для следования ему, а люди превратили чтению следованию Корану». Когда его спросили: «А в чём выражается следование ему?» Он ответил: «Считать дозволенное в нём дозволенным, запрещенное — запретным, повиноваться его приказам, отказаться от того, что запрещает Коран и обращать внимание на его чудеса».
  • Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Те, кто был до вас считали Коран посланием от их Господа, поэтому они ночью размышляли над ним, а днем следовали ему».

Более поздние богословы также уделяли внимание размышлению над смыслами Корана.

  • Правовед шафи‘итского мазхаба ан-Навави в книге «ат-Тибйан» писал: «Когда человек приступает к чтению Корана, пусть проявит хушу‘ („смиренность“) и тадаббур („глубокое размышление“)».
  • Историк и толкователь Корана ат-Табари сказал: «Меня удивляет тот, кто читает Коран, не зная его толкования. Как же он может получать удовольствие от чтения?».
  • Философ и мыслитель аль-Газали сказал: «Коран часто призывает к размышлению, наблюдению и назиданию. Ведь раз­мыш­ле­ние — ключ к свету, источник созерцания и „невод для ловли“ знаний и полезной информации. Многие люди знают о важности размышления, но не познали его сущность, плодов и источник».
  • Му‘тазилитский толкователь Корана аз-Замахшари сказал: «Тот, у кого нет знания, понимания, богобоязненности и раз­мыш­ле­ния, не постиг наслаждения Кораном».
  • Правовед ханбалитского мазхаба Ибн Таймиййа сказал: «Тому, кто размышляет над Кораном, желая получения верного ру­ко­вод­ст­ва, станет ясным прямой путь».
  • Ученик Ибн Таймийи, Ибн аль-Каййим сказал: «Нет ничего более полезного для Божьего раба в обоих мирах и более важного для его спасения, чем глубокое размышление над Кораном и долгого осмысления его аятов».

Слова, близкие по смыслу к тадаббуру

В Коране много слов и выражений, близких по значению к тадаббуру, и все они являются разновидностями призыва к изучению Священного Писания и осмыслению своих поступков и взвешенному подходу во всех делах. К этим фразам можно отнести: тафаккур, тазаккур, тафаккух и фикх, а также ‘акль («разум») и др.

  • Тафаккур («мышление», «размышление»). Коран призывает мусульман размышлять о сущности мироздания, места человека в нём: «…тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи наш! Не создал ты это попусту».» [3:191]. Такое размышление помогает мусульманину достигнуть подлинной веры в Аллаха, лучше постигать религию, исповедовать её осмысленно, а не впадать в фанатизм и догматизм. В Коране очень много аятов, в которых Всевышний Аллах призывает к размышлению (тафаккур) [7:176; 10:24 …].
  • Тазаккур — это когда верующий внимает наставлениям Корана и прислушивается к ним; это запоминание аятов, чтобы помнить в своей повседневной жизни о том, к чему он призывает, и соответствующим образом строить свой образ жизни. Всевышний Ал­лах сказал: «Мы сделали Коран легким для запоминания. Есть ли такой, кто примет его своим сердцем?» [54:17]. В Коране встречается много аятов, в которых Аллах обращается к людям с призывом внять наставлениям Корана и глубоко осмыслить их [3:191; 28:43 …].
  • ‘Акль — важное понятие исламского богословия и права. Означая дословно «путы, связывающие ноги животного», ‘акль пе­ре­во­дит­ся как «разум», «интеллект», «ум». Ассоциация с путами не случайна, ибо ‘акль является средством обуздания алчных и порочных порывов низменной души (нафс). Понятию ‘акль посвящено немало аятов Корана, оно фигурирует в фикхе и в исламской богословской мысли [10:42; 16:12 …].
  • Фикх («знание», «глубокое понимание») и тафаккух («глубокое знание религии»). В Коране слово фикх встречается около двадцати раз в глагольной форме «полностью и хорошо понимать что-либо», «охватить его смысл», «знать истинную сущность и постичь его умом» [17:44; 18:57 …]. В аяте 9:122 оно использовано в форме тафаккух фид-дин («обладание глубокими познаниями в религии»).
  • Улю-ль-альбаб. Фраза улю-ль-альбаб переводится как «обладающие разумом» и используется наряду с предыдущими термина­ми, призывающими к размышлению и использованию разума при чтении Корана. Улю-ль-альбаб в Коране упоминается мно­го­крат­но [3:7; 45:5 …].
  • Улю-ль-абсар. Фраза улю-ль-абсар дословно переводится как «обладающие зрением», хотя под ней здесь подразумеваются разум и проницательность. В Коране данная фраза упоминается в трёх местах [3:13; 24:44; 59:2].

Классификация людей по отношению к Корану

Средневековый исламский богослов Ибн аль-Каййим аль-Джаузия разделил людей по отношению к тадаббуру на три категории:

  1. человек с мёртвым сердцем, будто он лишился его — для него напоминание Корана никакой пользы не приносит.
  2. человек с живым, но отвлечённым сердцем. Хотя он и может слушать аяты Корана, но не делает этого по причине постоянной занятости мирскими делами, поэтому он отвлечён от Корана и для него также нет пользы от его напоминаний.
  3. человек с живым сердцем, способным слушать аяты Корана. Он слушает их, размышляет над ними и ничто не может отвлечь его от их осмысления, и только он извлекает пользу от напоминаний Корана.

Аспекты тадаббура

Мусульманские богословы указали на самые важные аспекты, на которые следует обращать внимание при чтении Корана с тадаббуром:

  • Размышление над Единобожием Утверждение размышления над Единобожием является одной из главных идей Корана. Ал­лах призывает к размышлению над аятами с призывом уверовать в него и отречься от многобожников и их идолов. Этот при­зыв часто сопровождается побуждением к сопоставлению и сравнению [27:60-64; 52:35]. Например, в Коране сказано: «Он соз­дал небеса без опор, как вы (это) видите, воздвиг на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с вами, и рас­се­лил на ней всяких животных. Мы ниспослали с неба воду и взрастили там всякие благородные виды. ۝ Таково творение Ал­ла­ха! Так покажите Мне, что сотворили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в очевидном заблуждении» [31:10-11].
  • Размышление над установлениями Аллаха в практических вопросах. Аллах призывает верующих к размышлению над тем, что он узаконил или запретил в правовой плоскости. Все веления и запреты Аллаха направлены только на приобретения блага человеком и обереганию его от дурного. К примеру, в суре аль-Маида («Трапеза») запрет на опьяняющие напитки, азартные игры, жертвенники идолопоклонников и гадальные стрелы объясняется тем, что все это является мерзостью: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же её, — быть может, вы преуспеете.» [5:90]. В суре аль-Бакара Аллах призывает верующих поразмыслить о причине запрета спиртных напитков и азартных игр, путем сопоставления вреда и пользы в них. В Коране сказано: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите.» [2:219].
  • Осмысление морально-этических норм. Аллах призывает верующих обратить внимание на нравственные качества пророка Мухаммада , которого он послал в качестве примера для них [62:2; 68:4]. Сам Пророк также был послан для улучше­ния нравов. Некоторые суры, такие как ан-Нур («Свет»), аль-Ахзаб («Сонмы») и аль-Худжурат («Покои») чуть ли не пол­нос­тью посвящены теме нравственности и морали.
  • Размышление над чудесами Корана. Согласно исламской догматики, Коран является чудом (му‘джиза) Аллаха по своему сти­лю и содержанию, по всем параметрам он является непревзойденным с момента его ниспослания и останется таким до Судно­го дня. Красноречие и неповторимый стиль изложения аятов и сур Корана приводили в изумление знатоков арабской литерату­ры, поэзии и ораторского искусства. Коранические пророчества, научные и исторические факты на протяжении многих лет привлекают внимание учёных в разных областях наук. Коран говорит о себе: «Скажи: „Если бы люди и джинны объедини­лись для того, чтобы создать нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу“.» [17:88]. Факт того, что пророк Мухаммад рассказывал о сокровенных знаниях, заставляет человека поразмыслить над тем, что Коран — не результат человеческого творчества, а Божественное Писание, ниспосланное Пророку для указания на истинный путь. Аллах в Коране говорит: «Все это — повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в открове­нии. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Будь же терпелив, ибо добрый исход уготован богобоязнен­ным.» [11:49].

Разница между тадаббуром и тафсиром

Тадаббур приветствуется от всех людей, вне зависимости от их веры и уровня знаний об исламе, так как Коран призывает к раз­мыш­ле­нию верующих и неверующих. В Коране сказано: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий.» [4:82]. Также в нём сказано: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?» [54:17]. Имам ат-Табари в толковании этого аята сказал: «Аллах облегчил Коран, разъяснил его и детально изложил для тех, кто захочет поминания, назидания и наставления. Так есть ли среди вас те, кто внемлет этому?».

А что касается тафсира, то для него требуется наличие знаний о принципах толкования аятов и науках арабского языка, умение различать обобщённое и ограниченное в Коране, прямое и косвенное указания в нём, однозначное и неоднозначное, отменяющее и отмененное, знание о причинах ниспослания аятов, а также хадисах и преданиях праведных предшественников, связанных с толкованием аята. Поэтому тафсиром занимаются только специалисты по толкованию Корана.

Таким образом, для тафсира требуется наличие глубоких религиозных знаний, в то время как для тадаббура достаточно наличия искреннего намерения и понимания общего смысла аята, над которым человек размышляет. И учитывая то, что Всевышний Аллах призывает к тадаббуру, праведные предшественники старались постоянно размышлять о Коране, в то время как многие из них воздерживались от тафсира, зная об ответственности за толкование аятов Корана. Ведь не зря говорят, что «отказ от тадаббура является порицаемым, а от тафсира — нет».

Тафсир аятов совершается в свете других аятов Корана, хадисов Пророка , высказываний сподвижников, а также преданий от последователей сподвижников, в то время как для тадаббура таких строгих ограничений не имеется. Поэтому выводы, основанные на тадаббуре нельзя называть тафсиром, если они не опираются на вышеупомянутые источники знаний. Тафсир требуется в тех случаях, когда возникает в нём необходимость, а тадаббур важен всегда. Тафсир служит средством для проверки правильности тадаббура. Поэтому тадаббур может стать причиной для изучения тафсира, чтобы верующий смог сверить свое понимание с выводами толкователей Корана. Тафсир представляет собой научную ценность и относится к теоретическим знаниям о Коране, а тадаббур предполагает получение знаний об аяте с целью укрепления веры и следования ему на практике, так как главной целью для мусуль­манина является не сам тафсир, а тадаббур, побуждающий к следованию Корану.

К рекомендуемой литературе по сопоставлению тадаббура и тафсира относятся:

  • книга ‘Абд ар-Рахмана аль-Майдани «Кава‘ид ат-тадаббур аль-амсаль ли-китаби Ллах».
  • книга Муса‘ида ибн Сулеймана ибн Насыра ат-Таййара «Мафхум ат-тафсир ва ат-та’виль ва ль-истинбат ва ат-тадаббур ва аль-муфассир»
  • книга Са‘ида ибн ‘Али ибн Вахфа аль-Кахтани «‘Азамат аль-Кур’ан ва та‘зимух фи дав’ аль-Китаб ва ас-сунна: мафхум ва ‘азама ва асар ва тадаббур ва фадаиль ва ильм ва ‘амаль ва та‘ахуд ва адаб ва ахляк».

Виды чтения Корана

Исламские богословы делят чтение Корана на два вида:

  1. обычное чтение в качестве поклонения (кираат та‘аббуд) — данный вид предполагает обычное чтение Корана, когда чтеца интересует получение награды за каждую прочитанную букву Корана.
  2. чтение с размышлением (кираат тадаббур) — данный вид чтения подразумевает стремление чтеца понять смысл каждого слова в аяте, связь этих слов друг с другом, а также общий смысл каждого аята и каждой суры. Этот вид чтения требует боль­шей отдачи, соответственно и награды (аджр) за него обещано больше, так как обычный чтец получает награду только за про­цесс прочтения аятов, а размышляющий чтец получает вознаграждение не только за прочтение, но и за стремление к получе­нию глубоких знаний о своей религии.

Чтение с размышлением делится на два вида:

  1. порядковый (тадаббур тасальсули) — размышление над сурами и аятами Корана согласно порядку расположения сур в Коране.
  2. тематический (тадаббур мавду‘и) — в этом случае выбирают определённое слово или вопрос из Корана и анализируют его со всех сторон — комплексно и подробно.

Мусульманские богословы выделяют несколько причин, по которым чтение с размышлением превосходит чтение без него:

  • тадаббур даёт духовную пользу, так как он укрепляет веру и увеличивает набожность читающего. Аллах в Коране сравнивает тех, кто не размышляет над Кораном людьми, чьи сердца закрыты на замки: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» [47:24].
  • тадаббур способствует правильному пониманию учения Корана, что в свою очередь приводит к правильному пониманию религии и смысла жизни в целом. Аллах в Коране говорит: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда.» [17:9].
  • читающий Коран с тадаббуром легко находит ответы на сложные вопросы, особенно когда речь идет о спорных темах и необычных ситуациях. Эти ответы могут быть важными как для отдельной личности, так и для всего общества. Как же важно найти нужные ответы в то время, когда другие не могут этого сделать, а ты можешь принести им пользу. Аллах в Коране говорит: «О люди! К вам от вашего Господа явилось наставление и исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих.» [10:57].
  • тадаббур — единственный путь к узаконенному следованию практическим нормам Корана. Ведь без постижения сути сур и аятов никто не имеет права говорить об установлениях Корана. Тот, кто не заботится о чтении с тадаббуром, упускает многое из установлений Аллаха и его наставлений, изложенных в Коране. Аллах в Коране говорит: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман.» [16:89].

Примечания

  1. И. Нурмиев, 2012.
  2. А. аль-Хазин, 2004.
  3. أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري تفسير الكشاف // IslamWeb.net(ар.)
  4. 1 2 3 قراءة القرآن الكريم قراءة تدبر // Nabulsi.com(ар.)
  5. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  6. Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. التدبر في القرآن الكريم بحث كامل // Ahlalhdeeth.com(ар.)
  8. 1 2 تدبر القرآن دواء القلوب // IslamWeb.net(ар.)
  9. أهمية تدبر القرآن الكريم // Almeshkat.net(ар.)
  10. 1 2 А. Али-заде, 2007.
  11. см. также Коран: 2:219, 266; 3:191; 6:50; 7:184; 13:3; 16:11, 44, 69; 30:8-21; 34:46; 39:42; 45:13; 59:21.
  12. Тазаккур и тадаббур // Tumblr.com(рус.)
  13. см. также Коран: 2:40, 47, 63, 114, 122, 152, 198, 200, 203, 221, 231, 235, 239, 266, 269; 6:50; 14:25; 28:46; 34:46; 39:27; 44:58; 59:21.
  14. см. также Коран: 2:44, 73, 164, 170-171; 5:103; 8:22; 10:100; 13:4; 16:67; 22:46; 25:44; 29:63; 30:24, 28; 36:68; 39:43; 45:5; 49:4; 59:14.
  15. см. также Коран: 4:78; 6:25, 68, 98; 7:179; 9:81, 87, 127; 11:91; 17:46; 18:93; 48:15; 59:13; 63:3, 7.
  16. Самигуллин, К. История фикха и ханафитский мазхаб // Islam-Today.ru(рус.)
  17. см. также Коран: 2:179, 197, 269; 3:190; 5:100; 12:111; 13:19; 14:52; 38:29, 43; 39:9; 40:54; 45:18; 65:10.
  18. فضل قراءة القرآن وتدبره // AlMoslim.net.(ар.)
  19. الفرق بين تدبر القرآن وتفسيره… وشروط المفسر // IslamWeb.net(ар.)
  20. 1 2 فريد الأنصاري الفرق-بين-التدبر-والتفسير الفرق بين التدبر والتفسير // Midad.com(ар.)
  21. الفرق بين التفسير والتدبر والتفكر // Mathandsci.org(ар.)
  22. ما الفرق بين التفسير والتدبر؟ // Tafsir.net(ар.)
  23. تدبر // Shamela.ws(ар.)
  24. معطيات التدبر في القرآن // HolyQuran.net(ар.)

Литература

Использованная литература
  • А.А. Али-заде, Тафаккур // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • И. Нурмиев, Словарь исламских понятий и слов. — М. : Новый свет, 2012. — 247 с.
  • А.М. аль-Хазин, Тафсир аль-Хазин. — М. : Дар аль-кутуб аль-ильмийа, 2004. (ар.)
Дополнительная литература
  • A. Brodersen, Reflection and Deliberation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
  • H. Spiker, Contemplation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. 2 (Bea—D). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Размышление над Кораном [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tadabbur
  • Дата первой публикации: 5 июня 2017 г.