Рецитация Корана
Рецитация Корана
по-арабски
تجويد
категория            чтение Корана,
кораническая дисциплина
в Коране 73:4
синонимы таджвид
см. также     декламация Корана,
чтение нараспев, чтения Корана

Таджви́д (ар. تجويد‎) — орфоэпическое чтение Корана нараспев; правила такого чтения и соответствующая кораническая дисциплина (عِلْمُ التَّجْوِيد — ‘ильм ат-таджвӣд‎).

Этимология

Слово таджвид представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола джаввада (جَوَّدَ‎) буквально означает «сделать лучше», «повышать качество», «делать что-то наилучшим образом», «доводить до совершенства». Когда арабы говорят джаввада аль-‘амаля (جوَّدَ العملَ‎), то это означает, что кто-то наилучшим образом, мастерски сделал какое-либо дело. Синонимом слова таджвид является тах̣сӣн (تحسين — «приукрасить», «украсить»‎), которое проис­ходит от глагола х̣ассана (حَسَّنَ‎). Корень джада (جَادَ‎) со значением «превос­ходно читать», «превос­ходно переводить» является производной от джавдат̈ (جَوْدَة — «превосходство»; «высокое качес­тво»‎) и джаййид (جَيِّد — «хороший», «превосходный»‎).

Словосочетание таджвӣд аль-К̣ур’ан (تَجْوِيدُ القُرْآن — «рецитация Корана»‎) является поздним тер­ми­ном, в то время как тер­мин таджвӣд начал использоваться на раннем этапе мусульманской истории. В Свя­щен­ном Коране имеются два слова, однокоренных с формой таджвӣд — аль-Джуди (الجُودِيّ‎; название горы, к которой пристал ковчег пророка Нуха (Ной) (мир ему) после потопа [11:44]) и аль-джийад (الجِيَادُ‎; мн. ч. от джавад — «породистые скакуны» [38:31]). В хадисах пророка Мухаммада встречается таджвӣд аль-мад̣г (تجويد المضغ — «тщательное пережёвывание»‎), относящееся к пра­ви­лам приёма пищи. Известно два случая использования слова таджвӣд сподвижниками Пророка применительно к Свя­щен­ному Корану: в первом предании сообщается, что на вопрос о значении фразы «и читайте [ва-ратилли] Коран размеренным чтением [тартилян]» [73:4] ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвӣд аль-х̣уруф ва-ма‘рифат̈ аль-вук̣уф), а согласно другой версии — «Тартиль — это памятование пауз и чёткое чтение букв» (ат-Тартиль хува х̣ифз̣ аль-вук̣уф ва байан аль-х̣уруф). В этом кратком определении мы видим важность как фонетики, так и знания остановок при чтении Корана. Последний аспект стал известен как аль-вак̣ф ва-ль-ибтида («остановка и возобновление») и занимает важное место в науке таджвида (‘ильм ат-таджвӣд). Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обоз­начающие несколько видов пауз, указывающих на их обязательность или желательность. В предании также передаются слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) «Джавваду аль-К̣ур’ан» («Читайте Коран нараспев»).

По мнению мусульманских филологов, таджвӣд — это фонетика использованного в Коране литературного арабского языка. Чтецы Корана издавна называли таджвид «украшением чтения» (хилйат аль-к̣ира̄’ат̈), «украшением рецитации» (хилйат ат-тила̄ват̈) и «красотой чтения» (зайн аль-к̣ира̄’ат̈). Чтецы считали, что простое изучение правил таджвида, не связанное со стремлением к их практическому применению, окажется бесполезным.

Терминология

Терминологическое значение «таджвида» — это произношение каждой буквы из его места арти­ку­ля­ции должным образом, так, чтобы при этом сохранялись все качества и свойства, присущие данной букве. Существует много определений слова «таджвид», данного мусульманскими учё­ными. Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1052) сказал: «Таджвид — это применение свойств, присущих каж­дому звуку, улучшение произношения с искоренением искажений и чрезмерности». Имам аль-Мар‘аши (ум. 1737) сказал: «Это наука, которая изучает местонахождения звуков и их свойства». Из всего выше­ска­занного можно сделать вывод, что наука рецитации — это соблюдение определённых пра­вил при произношении каждого звука. Таким образом, чтение с таджвидом основано на: знании мест артикуляции букв; знании качеств и свойств букв; знании о правилах произношения букв, которые возникают в зависимости от их соседства с теми или иными буквами; постоянной тренировке и многократном повторении. Современный чтец Корана и учёный по таджвиду, д-р Айман Рушди Сувейд пишет, что таджвид — это наука, с помощью которой познаётся правильное произношение арабских букв: места их артикуляции, свойства, как основные, так и проявляющиеся в определённых обстоятельствах, а также правила, возникающие на их основе.

Другими терминами, относящимся к чтению Корана относятся к̣ира̄’ат̈ (قِرَاءَة — «чтение»‎), тартӣль (تَرْتِيل — «чтение нараспев»‎) и тила̄ват̈ (تِلَاوَة — «декламация»‎). Слово к̣ира̄’ат̈ имеет несколько значений. Оно может означать чтение отрывка или всего Корана; спе­циальное произношение слова или отрывка из Корана; особенная манера чтения всего Корана. По мнению различных учёных суще­ствуют семь, десять или четырнадцать канонических «чтений» текста Корана незначительно отличающихся друг от друга. «Чтец» (к̣ари) зачастую знает наизусть весь текст Корана, то есть считается «хранителем» (حَافِظ — х̣а̄физ̣‎) Корана. Термин тартиль является кораническим: «Те, кому Мы даровали Писание, (и которые) читают его [йатлунаху] достойным чтением [тиляватихи] – те веруют в него.» [2:121]. Тилява является общим термином для декламации Корана. Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111) писал, что настоящая де­кла­мация Корана (тила̄ва) заключается в том, что в ней участвуют язык, разум и сердце. Удел языка заключается в том, чтобы сде­лать согласные соответствующими подлинному тартилю, удел разума — это объяснение смысла, а удел сердца — наставление.

История

С практической точки зрения о таджвиде стало известно от самого пророка Мухаммада . Коран и его правильное чтение было передано ему от Всевышнего Аллаха в виде откровения посредством ангела Джибриля. Пророк в свою очередь передал Коран сподвижникам в точности так, как он получил его от ангела Джибриля. Следующее поколение получило Коран уже от сподвижников слово в слово, буква в букву, так же, как его передал Посланник Аллаха . И так продолжалось из поколения в поколение до наших дней так, что Коран и его правильное чтение дошло до нас по непрерывной цепочке передатчиков (التَّوَاتُر — таватур‎), исключающей любую подмену, добавление или искажение. С давних времён таджвид был исполнительским искусством, которым владеют в основ­ном профессиональные чтецы-декламаторы (к̣ари, мн. ч. к̣урра). Уникальная система изучения Корана основана на принципе иснада, при котором учащийся должен научиться читать наизусть весь Коран от начала до конца, выполняя все правила таджвида. В случае успешной сдачи экзамена, учитель удостоверяет его квалификацию в чтении Корана и обучении этому искусству других. Ученику выда­ётся сертификат (إِجَازَة — иджазат̈‎), в котором обычно перечисляются вся цепочка наставников учителя, выдавшего сертификат, восходящая к пророку Мухаммаду .

Проблема таджвида оказывается одним из наиболее ранних вопросов, затрагиваемых в сфере кора­нистики. Одной из причин, по которой исламские учёные приступили к описанию и изложению правил таджвида в виде теории стало то, что в условиях расширения территории исламского госу­дарства выросло количество мусульман неарабского происхождения. Они читали Коран, делая при этом большое количество ошибок. Таджвиду посвящены многочисленные трактаты, содер­жащие детальное описание фонетики классического арабского языка (с учетом особенностей языка Корана), ассимиляции и диссимиляции согласных, влияния последних на произношение сосед­них гласных, фразовых и смысловых ударений, пауз и стяжений, постановки дыхания и особых приёмов, с по­мо­щью которых достигается красота и выразительность чтения. Свой вклад в распро­странение и расширение знаний в области рецитации Корана и фонетики в разное время внёс целый ряд учё­ных, правоведов, энциклопедистов, риторов и комментаторов. Ганим Каддурий аль-Хамд в исследовании к книге Абу ‘Амра ад-Дани ат-Тахдид фӣ ль-Иткан ва Таджвӣд пишет, что основоположниками теории науки о звуках и буквах (фонетики арабского языка) счи­таются Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688), а также аль-Халиль ибн Ахмад аль-Фарахиди (ум. 786).

Начало освещению фонетической проблематики в рамках мусульманской науки было положено во второй половине IX века благодаря сочинению Сибавейха (ум. 793), а появление в книгах, посвящённых вопросам чтения Корана (к̣ира̄’ат̈), сюжетов, связанных с тадж­видом, относится к концу того же столетия. Помимо Сибавейха среди пионеров в области фонетических изысканий в мусуль­манском мире называются имена Халиля ибн Ахмада Фарахиди (ум. 791) и Ибн Джинни (ум. 1002). Фарахиди впервые иссле­довал звуки и фо­не­мы арабского языка с точки зрения фонетики и на этой основе построил арабский алфавит, который начинался с буквы ‘айн. Он дал краткую характеристику каждой группе фонем, соединив таким образом лексикологию и фонетику. Сибавейх взял за основу поло­жения фонетической школы Фарахиди и заметно их расширил. Ибн Джинни вывел достижения этой молодой отрасли мусуль­манской науки на теоретический уровень. Именно он впервые употребил выражение «наука о звуках» (‘ильм аль-асват). Извест­ный пер­сид­ский учёный Ибн Сина (ум. 1037) внёс весьма ценный вклад в дело развития фонетики вне рамок рецитации Корана и арабского языка. В первой главе (фасль) трактата Макалят фӣ асбаб худус аль-х̣уруф ва махариджуха («Рассказ о причинах возник­новения букв и их артикуляции») Ибн Сина исследовал причины возникновения звуков, во второй главе — изучил причины возник­новения букв, а третьей — подробно описал строения гортани и языка. В шестой главе своего труда Ибн Сина также касается не изученной ранее темы звуков и букв, носящей преимущественно художественный характер.

Комментарий к Касыде аль-Хакани

На протяжении многих веков мусульманские филологи писали разнообразные трактаты и сочинения по таджвиду, подобные текстам, посвящённым «науке о чтениях». Первой стихотворной поэмой, посвящённой исключительно науке таджвида, является касыда Ра’ийа («Видящая») Абу Музахима аль-Хакани (ум. 927), известная также по названиям Касыда Абу Музахима аль-Хакани (قصيدة أبي مزاحم الخاقاني‎), аль-К̣асыдат̈ аль-Х̮аканийат̈ фӣ к̣ира̄’ат̈ («Касыда аль-Хакани о чтении»), К̣асыдат̈ аль-Х̮аканийат фӣ таджвӣд аль-К̣ур’ан аль-Карим («Касыда Хакани о рецитации Священного Корана») и Манзумат фӣ-ль-к̣ира̄’ат̈ ас-саб’ («Стихи о семи [способах] чтения»). Касыда аль-Хакани служила в течение многих веков учебником по таджвиду; изучающие её студенты зау­чивали полный текст касыды. Наиболее известными работами по таджвиду, являются два сочи­нения Шамс ад-дина ибн Джазари (ум. 1430) — Кита̄б ат-тамхид фӣ ‘ильм ат-таджвӣд (التمهيد في علم التجويد — «Книга приготовления к науке таджвида»‎), ан-Нашр фӣ ль-к̣ира̄’ат аль-‘ушр (النشر في القراءات العشر — «Разъяснение о чтении десятой части»‎) и Манзумат аль-мукаддамат фӣ-ма йуджибу ‘аля к̣ариху ан йу‘аллямаху («Стихотворное введение о том, что необходимо знать чтецу») или Хидайат̈ аль-махарат («Руководство для сведущих»), известное как аль-Мукаддамат аль-Джазарийат̈ («Введение аль-Джазари»). Именно эти труды наиболее популярны сегодня в среде чтецов Корана, а также учёных и изучающих науку таджвид.

Наука таджвида

«Наука о рецитации [Корана]» (‘ильм ат-таджвӣд) занимается изучением правил и проблематики, связанной с артикуляцией букв, а также их исходными и приобретёнными свойствами во время чтения Корана. Цель таджвида является достижение точности, правиль­ности в чтении Корана; так, как читал его пророк Мухаммад , а также оберегание языка от ошибок в чтении Корана. Предметом её изучения являются арабские буквы, а также слова Корана. Некоторые ученые говорили о том, что к предмету изучения таджвида отно­сятся и слова хадисов, однако большинство учёных отвергают это мнение. Учёные сказали, что таджвид занимает высокое место среди исламских наук по причине того, что она связана с Речью Всевышнего Аллаха, а также тем, что её цель — достижение доволь­ства Всевышнего Аллаха. Во многих учебниках по таджвиду существуют разделы, которые не являются строго фоне­ти­чес­кими по своей природе, например, этикет декламации (адаб ат-тила̄ват̈).

Проблематика таджвида ограничивается такими вопросами как место артикуляции согласных, смягчение (таркик), веляризация (тафхим), частичная ассимиляция (ихфа’), ясное и чёткое произнесение звука (изхар), полная ассимиляция (идгам), фонетическое чередование (иклаб), «скрытая» огласовка (раум), лабиализация звуков «и» и «у» (ишмам), палатализация (имала), и прочими спосо­бами произнесения букв и слов. При этом, несмотря на то что вопросы, касающиеся выдерживания пауз (за исключением правил цезуры в конце слов), нашли свою нишу в текстах, посвящённых рецитации Корана, тематически они остались за пределами «науки таджвида». Несмотря на последующее обособление «науки таджвида», различные по объёму сочинения, посвящённые «науке о чтении» Корана (‘ильм аль-к̣ира̄‘ат̈), как правило, включали в себя основы проблематики, связанной с рецитацией Корана.

Таджвид делят на теоретический и практический. Такое деление обусловлено тем, что по отношению к каждому из них действует свой шари‘атский закон. Практический и теоретический таджвид неразрывно связаны, и чаще всего, трудно обучиться правильному чтению Корана на практике, без изучения теоретических правил. Практический таджвид берётся от Пророка Мухаммада , а теоретическое описание было сделано учёными позднее. Под теоретическим таджвидом подразумевается теоретическое знание науки таджвид, пра­вил и вопросов, взятых из книг имамов-чтецов, которые изложили чтение, которое они взяли от своих учителей на практике, в тео­ре­ти­ческие правила для того, чтобы защитить Священный Коран от искажения (чтобы правильное чтение Корана было сохранено). то стало одной из причин сохранности Корана на протяжении веков.

Р. Арсланов О науке таджвид

Практический таджвид — это произношение каждой буквы из её места образования (места арти­ку­ляции) с приданием ей должных и надлежащих качеств, как основных, так и проявляющихся в опре­делённых обстоятельствах, добиваясь наивысшего мастерства в этом, так, что это становится есте­ственным, лёгким для чтеца. Ибн аль-Джазари в аль-Мукаддамат̈ аль-Джазарийат̈ писал, что «между присутствием таджвида и его отсутствием в чтении, только лишь постоянство чтеца в тре­ни­ровке, повторении, слушании правильного чтения шейхов до тех пор, пока его чтение не станет соответствовать их чтению». Абу ‘Амр ад-Дани писал: «Чтец должен стремиться к правильному произ­ношению звуков. Достижение этой цели возможно только путем упорных тре­ни­ровок при ус­ло­вии, что обучающийся уже обладает твердой теоретической базой. Чтобы овладеть удлинением без излишеств, правильно произносить звук „хамзы“, полноценно применять правило „идгам“ и все остальные правила ясного и скрытого чтения, правильно произносить звуки с огласовками и сукуном, необходимо получать знания от преподавателей, чье знание по цепочке восходит к Пророку ».

Первоначальное формирование проблематики науки таджвида произошло благодаря усилиям лексикографов и грамматиков. После проникновения в сферу науки кира’ата, она расширилась и распространилась. Учёные-грамматики и лексикографы вместе с первыми чтецами Корана желали сохранить правильное и изначальное произношение букв и слов Божественного писания в том самом виде, в котором они бытовали в эпоху пророка Мухаммада , а также стремились оградить речевой аппарат чтецов от ошибок во время чтения Корана. Для этого они подробно описали и практически закрепили фонетический аппарат литературного арабского языка, который в течение более 14 веков остаётся неизменным, в то время как произнесения букв и звуков в других языках и даже раз­го­вор­ных диалектах арабского языка неизбежно претерпели значительные изменения.

С самого начала своего появления наука тадж­вида, которая занималась звуковым составом литературного арабского языка (то есть языка Корана), неизменно сопутствовала араб­ской фонетике (‘ильм аль-асват). Ввиду своей связи со Священным Писанием наука таджвида обладала в мусульманских общинах своего рода особой сакральностью. Ссылаясь на то, что Коран был ниспослал с помо­щью таджвида некоторые учёные, например Ибн Джазари, считали усвоение и соблюдение его правил обязательным (ваджиб) для всех мусульман, а чтение Корана без соблюдения правил таджвида они расценивали как греховное и неприемлемое, как «фаль­шивое рецитирование». Однако другие учёные счи­тают, что правила таджвида лишь рекомендованы (мустах̣абб), а не обязательны для выполнения, при условии, что с точки зрения арабского языка слова произносятся правильно, и нет никаких ошибок. Тем не менее, мусульманин должен прилагать все свои уси­лия, чтобы улучшить свое чтение, так как пророк Мухаммад сказал: «Тот, кто искусно читает Коран, присоединяется к благородным, искренним и записывающим ангелам. А тот, кто запинается при чтении Корана, и чтение Корана трудно для него, получит двойную награду». С точки зрения шари‘ата изучение таджвида является «общей обязанностью» (фард аль-кафаййа), а соблюдение всех его правил во время чтения Корана — «инди­ви­дуальной обя­зан­ностью» (фард аль-‘айн). Правоведы различных мазхабов в своих фетвах подразделяли правила таджвида на «необходимые» и «необязательные».

Стили чтения

Иллюстрация к местам артикуляции

Стили чтения Корана (тартиль) определяются в определённой степени темпами воспроизводства, включающий медленный (تحقيق — тах̣к̣ӣк̣‎), средний (تدوير — тадвӣр‎) и быстрый (حَدر — х̣адр‎) стили. Тахкик («дотошность») с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения. При чте­нии тахкиком чтец соблюдает с большой осторожностью ясность в произношении каждой буквы из своего места происхождения (мах̮радж), строго следует всем правилам таджвида, использует ме­ло­дич­ный голос, делает остановки и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл слова для размышления над ними. Ученики должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства и читать Коран в их присутствии. Иногда тартилем называют стиль чтения по темпу вос­про­изводства находящийся между тахкиком и тадвиром. Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром. Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священ­ного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допус­тимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля на­столь­ко, насколько они сочетаются с методикой хадр. Хадр, как правило, используется приватно, поскольку для того, чтобы сохранить текст Коран в памяти хафизу необходимо часто повторяет его. Все стили строго регламентируются правилами таджвида.

Некоторые виды декламаций считаются скверными, а некоторые — запретными. Примером первого вида является удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлинённых (мадд) гласных ещё больше, превращая чтение в пение. К запретным видам чтения относятся такие, при котором непра­вильное произношение слов изменяет смысл текст и приводит чтеца в неверие (куфр). В книге д-ра М. И. Сурти A course in the science of reciting the Qurʾān (Leicester, 1988) приведены примеры и таб­лица со словами, неправильное произношение которых может изменить смысл и привести к неверию.

Учебник аль-Му‘аллим сани

Учебники по таджвиду

Обычно учебник по таджвиду начинается с введения, которое поясняет значение и особенности чте­ния Корана, условия, необходимые для правильности чтения, исламское правило соблюдения тадж­вида при чтении Корана и виды чтения в зависимости от скорости. Далее идут вопросы араб­ской фонетики, изучаются буквы арабского алфавита вместе с их местами артикуляции (мах̮радж аль-х̣уруф) и их характеристики (с̣ифат̈ аль-х̣уруф). Что касается мах̮радж аль-х̣уруф, то в современных учебниках иногда приводятся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно начинается каждый звук. С̣ифат̈ аль-х̣уруф имеет дело с буквами алфавита, сгруппи­ро­ван­ными по месту их артикуляции, твёрдости и т. д. Далее учебники приступают к рассмотрению ряда допол­нительных вопросов, относящихся к таджвиду: назализации (гунна) произно­шения отдель­ных букв; ассимиляции (идгам); «удлинения» (мадд) продолжительности слога; «изменения» (икляб) звука буквы и другие.

Среди современных учебников по таджвиду наиболее популярен учебник аль-Му‘аллим с̱ани («Вто­рой учитель») и др. Простейшим элементам таджвида учат в начальных школах и медресе. В последнее время всё чаще обучение чтению Корана проводится с помощью телевизионных передач, аудио-курсов и онлайн уроков в Интернете.

Примечания

  1. تجويد // alMaany.com(ар.)
  2. Абу ‘Амр ад-Дани, 1987, с. 57.
  3. ас-Суйути, 1967, 1/230.
  4. Файз Кашани, аль-Махаджат аль-байда’у. — 2/225. (ар.)
  5. 1 2 3 4 F. Denny, 2000, p. 73.
  6. Ибн Джавзи, 1/210.
  7. 1 2 ас-Суйути, 1967, 1/281.
  8. Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/212.
  9. 1 2 3 4 5 Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Таджвид // islamfound.ru.
  10. 1 2 Махджуб, с. 535.
  11. В. Ильясов, 2013, с. 6.
  12. Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/214-215.
  13. Сувейд, 2009, с. 36.
  14. 1 2 3 4 Абу ‘Амр ад-Дани, 2000.
  15. 1 2 3 А. Халидов, 1991.
  16. 1 2 3 Введение в таджвид и правила чтения Корана // IslamUA.net.
  17. Ибн Джазари, Гайат, 1933, 2/320-321.
  18. Мар‘ашли, 1990, 1/431.
  19. Шаввах Исхак, 4/135-136.
  20. Шаввах Исхак, 4/162.
  21. Мар‘ашли, 1990, 1/443.
  22. Сафар, 1984, с. 535.
  23. аль-Хулий, 2010.
  24. Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/224.
  25. Фазли, 1985, с. 127.
  26. аль-Хулий, 2010, с. 106.
  27. аль-Хулий, 2010, с. 104.
  28. В. Ильясов, 2013, с. 7.
  29. Туни, 1990, с. 7.
  30. Мубарак, 1975, с. 251.
  31. Сагир, 2000.
  32. Ибн Джазари, аль-Мукаддамат, 1986, с. 27—28, 44.
  33. Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/210—213.
  34. ас-Суйути, 1967, 1/340.
  35. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  36. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  37. Ибн Джазари, ан-Нашр, 1/205.
  38. F. Denny, 2000, p. 74.

Литература

Использованная литература
  • Абу ‘Амр ад-Дани, ат-Тахдид фӣ ль-Иткан ва Таджвӣд / ред. Ганим Каддурий аль-Хамд. — Оман, 2000. (ар.)
  • Ильясов В. С., Таджвид. — Саратов, 2013. — Ч. 1. (рус.)
  • Махджуб, Фатима, Золотая энциклопедия исламских наук. — Каир : Дар аль-Гад аль-Арабий. — Т. 8. (ар.)
  • Мар‘ашли, Йусуф ‘Абд ар-Рахман и др., Та‘ликат бар Бурхан, Заркеши = Комментарии к Бурхану аз-Заркаши. — Бейрут, 1990. (ар.)
  • Мубарак, Мухаммад, Фикх аль-лугат ва хаса’ис аль-‘арабийа = Филология и особенности арабского языка. — 1975. (ар.)
  • Сагир, Мухаммад Хусейн ‘Али, ас-Саут аль-люгави фӣ-ль-К̣ур’ан = Фонема в Коране. — Бейрут, 2000. (ар.)
  • Сафар, Ибтисам Мархун, Му‘джам ад-дирасат аль-кур’анийат = Словарь по коранистике. — Мосул, 1984. (ар.)
  • Сувейд, Айман Рушди, Таджвид в картинках. — Дамаск : Ибн аль-Джазарий, 2009. — Ч. 1. (ар.)
  • Туни, Мустафа, Алийат ан-нутк ‘инда ‘улама’ ат-таджвӣд = Упущения в артикуляции знатоков таджвида. — Каир, 1990. (ар.)
  • Фазли, ‘Абд аль-Хади, аль-К̣ира̄’ат̈ аль-К̣ур’анийа = Чтение Корана. — Бейрут, 1985. (ар.)
  • А.Б. Халидов, Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
  • аль-Хулий, Каусар, Сирадж аль-бахисин ан мунтаха аль-иткан фӣ таджвид аль-К̣ур’ан. — Умм аль-Кура аль-исламиййа, 2010. — Т. 1. (ар.)
  • Шаввах Исхак, ‘Али, Му‘джам мусаннафат аль-К̣ур’ан аль-Карим = Справочник трудов по Священному Корану. — Эр-Рияд : Дар ар-рифа‘и. (ар.)
  • Denny, F. M., Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
Первоисточники
  • Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фӣ-ль-вак̣ф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987. (ар.)
  • Ибн Джазари, Мухаммад, Гайат ан-нихайат / ред. Г. Бергштрессер. — Каир, 1933. (ар.)
  • Ибн Джазари, Мухаммад, аль-Мукаддамат аль-Джазарийат̈ = Введение Джазари. — Дамаск, 1986. (ар.)
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фӣ-ль-к̣ира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа. (ар.)
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фӣ ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986. (ар.)
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фӣ ‘улум аль-К̣ур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967. (ар.)
Дополнительная литература
  • J. Cantineau and L. Barbès, La récitation coranique àDamas et à Alger // AIEO Alger. — 1942—1947. — 6/66-107. (фр.)
  • F. Denny, Qurʾān recitation training in Indonesia: a survey of contexts and handbooks // Approaches to the history of the interpretation of the Qurʾān. — Oxford, 1988. — P. 288-306.
  • F. Denny, The ādāb of Qurʾān recitation: text and context // Proceedings. — Canberra, 1980. — P. 143-160.
  • M. Talbi, La qirāʾa bi’l-alḥān // Arabica. — 1958. — № 5. — P. 183-190.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Рецитация Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tadjwid
  • Дата первой публикации: 9 октября 2017 г.