Толкование Корана в 20 веке

История мусульманской экзегетики отражает развитие научной и религиозно-философской мыс­ли в мусульманском мире. Сочинения по тафсиру и кораническим наукам несут на себе от­пе­ча­ток той эпохи, в ко­то­рую они создавались, под­чёр­ки­ва­ют идеологические и религиозно-правовые пре­дпо­чтения авторов. В период развития арабской линг­вис­ти­ки комментаторы проявляли по­вы­шен­ный интерес к осо­бен­нос­тям коранической лексики, подробно разбирали синтакси­чес­кие и мор­фо­ло­ги­чес­кие конструкции в Коране. На рубеже X—XI веках, когда раз­вер­ну­лась ост­рая по­ле­мика между раз­лич­ны­ми школами калама, редкие таф­си­ры не затрагивали стилисти­че­с­кие и ри­­то­рические достоинства Корана.

Основные тенденции

В минувшем столетии коранические исследования испытали на себе сильное влияние научной и об­ще­ст­вен­но-политической мысли Запада. Научно-техническая ре­во­лю­ция изменила не только образ жизни, но и сознание большинства му­суль­ман­ских народов. Изменились и тре­бо­ва­ния чи­та­телей: они пред­по­чи­та­ют читать не средневековые бо­го­слов­ские и философские трак­та­ты, а сис­тематизированные труды, на­пи­сан­ные простым и ясным языком. По этим причинам совре­мен­ные комментарии к Корану, хотя и опираются на богатое наследие эпохи классического тафсира, от­ли­чаются как новизной подходов к осмыслению коранического текста, так и формой препод­не­се­ния материала.

В современных тафсирах отчётливо просматривается столкновение традиции и новации, которое проявляется в разных формах и в разных соотношениях. Одни авторы продолжают традиции классического тафсира, но облачают свои ком­мен­та­рии в новую форму. Используя со­вре­мен­ные методологические подходы к изучению письменных памятников (системно-структурный, комп­лекс­ный и др.), они создают фундаментальные труды, вбирающие в себя достоинства лучших сре­д­не­ве­ко­вых тафсиров.

Так, религиозно-философские, пра­во­вые и лингвистические по­ло­же­ния Корана подробно рас­сма­три­ва­ются в 17-томном сочинении сирийского комментатора Джамаль ад-дина аль-Касими (ум. 1914), в 30-томном тафсире тунисского богослова (улема) Ибн ‘Ашура (ум. 1973), в 10-том­ном тафсире мавританского языковеда Мухаммада аль-Амина аш-Шанкити (ум. 1973). Учи­ты­вая си­ль­ные стороны тафсиров на основе предания и тафсиров на основе умозаключения, со­вре­мен­ные авторы тщательно исследуют лексические и кон­текс­ту­аль­ные значения слов, вза­имо­свя­зи ме­жду предложениями и аятами, избегают ссылок на «пре­да­ния из­ра­иль­тян», на слабые и вы­мыш­­лен­­ные хадисы.

Общие суннитские тафсиры

Среди современных общих ком­мен­та­ри­ев к тексту Корана большую из­вест­ность приобрела ра­бо­та Ма­х̣а̄­син ат-та’виль («Достоинства тол­ко­ва­ния») выдающегося си­рий­ско­го богослова Му­хам­ма­да Джа­маль ад-дина аль-Касими (ум. 1914). Автор часто об­ра­ща­ет­ся к ко­ра­но­вед­чес­ким ис­сле­до­ва­ни­ям эпохи ‘Аббасидов. Ана­ли­зи­руя коранические образы и ри­то­ри­чес­кие фигуры, он под­чёр­ки­ва­ет, что Свя­щен­ный Коран помогает познать величие Создателя и внутренний мир са­мо­го человека, который либо принимает веру, либо отвергает её. Комментарии Джамаль ад-дина аль-Касими за­слу­жи­ли похвалу многих его со­вре­мен­ни­ков, в том числе египетского ре­фор­ма­то­ра Мухаммада Рашида Риды, сирийского богослова Мухаммада Бахджата аль-Байтара (ум. 1976), ли­ван­ско­го ис­то­ри­ка и публициста Ша­ки­ба Арс­ла­на (ум. 1946).

В одном ряду с этим трудом стоит сочинение ат-Тах̣рир ва-т-танвир мин ат-тафсир («Ос­во­бож­де­ние и просветление в тафсире») ма­ли­кит­ско­го законоведа, шейха Университета Зайтуна в Тунисе Мухаммада ат-Тахира Ибн ‘Ашура (ум. 1973). Будучи знатоком араб­ско­го языка и со­цио­ло­гии ислама, автор акцентирует вни­ма­ние на особенностях ко­ра­ни­чес­ко­го стиля, на лек­си­чес­ких значениях слов и изобразительно-выразительных средствах речи, выделяет главные темы, рассматриваемые в каждой суре. Ибн ‘Ашур не со­гла­ша­ет­ся с Абу Исхаком аш-Шатиби и дру­ги­ми уле­ма­ми, считавшими, что тол­ко­ва­ния Корана не должны выходить за рамки того, что было по­ня­т­но арабам эпохи его ниспослания. В связи с этим для углублённого понимания не­ко­то­рых аятов он прибегает к со­вре­мен­ным на­уч­ным те­о­риям в области ес­тест­вен­ных и гу­ма­ни­тар­ных наук.

Дух нового времени остро ощущается в тафсире известного египетского богослова Мухаммада Мутавалли аш-Ша‘рави (ум. 1998). Несмотря на то, что его сочинение о Коране известно как тафсир, сам учёный предпочитал называть его размышлениями над смыслом откровений. По его словам, люди неспособны комментировать Коран и даже пророк Мухаммад ﷺ не толковал аяты, а ограничивался разъяснением вытекающих из них правовых норм. Аш-Ша‘рави часто за­ос­тря­ет вни­ма­ние на различных проявлениях неповторимости Корана (и‘джа̄з). Ссылаясь на аят Мы по­ка­жем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это ис­ти­на [41:53], он ут­вер­жда­ет, что и‘джа̄з не ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся ри­то­ри­чес­ким и сти­лис­ти­чес­ким со­вер­шен­ст­вом текста и что в свете со­вре­мен­ных научных открытий наши представления о зна­че­ни­ях Корана значительно расширяются.

Высокую оценку специалистов заслужил труд Сафва ат-тафа̄сир («Отборные истолкования») из­вест­но­го корановеда Мухаммада ‘Али ас-Сабуни. Автор ставит целью дать ёмкий ком­мен­та­рий к аятам Корана, охватывающий важнейшие сведения, встречающиеся в клас­си­чес­ких та­ф­си­­рах. Раскрывая главную тему каждой суры, он подробно разъясняет при­чи­ны ниспослания аятов и лек­си­чес­кие значения слов, делает по­лез­ные выводы из откровений и разъ­яс­ня­ет элементы ко­ра­ни­чес­ко­го крас­но­ре­чия. Значительное место в ком­мен­та­ри­ях ас-Сабуни занимает ос­ве­ще­ние вопросов вероучения и му­суль­ман­ско­го права. В своей работе он опи­ра­ет­ся на сочи­не­ния ат-Та­ба­ри, аль-Куртуби, аз-Замахшари, аль-Алюси, Абу Хай­йа­на, Ибн Касира и многих других ком­мен­та­то­ров, эф­фек­тив­но ис­поль­зуя преимущества таф­си­ров на основе пре­да­ния и умо­за­клю­че­ния.

Пожалуй, одним из самых са­мо­быт­ных тафсиров, написанных в се­ре­ди­не прошлого века, яв­ля­ет­ся со­чи­не­ние Адва̄’ аль-байа̄н фи ида̄х̣ аль-К̣ур’а̄н би-ль-К̣ур’а̄н («Свет разъяснения об ис­тол­ко­ва­нии Корана Кораном») мав­ри­тан­ско­го богослова Мухаммада аль-Ами­на аш-Шанкити (ум. 1973). Его ком­мен­та­рии охватывают бо́льшую часть аятов Корана, но не весь текст писания. Не­смо­тря на то, что автор использует методы классического тафсира, его труд отличается ори­ги­на­ль­­нос­тью и новизной. Особое внимание в нём уделяется ри­то­ри­ческим приёмам, которые ис­поль­зу­ют­ся в Коране для придания тексту большей вы­ра­зи­тель­нос­ти или для выделения какой-либо кон­крет­ной идеи. Отдельные главы в этом труде посвящены разъяснению идео­ло­ги­чес­ких и религиозно-пра­во­вых вопросов, относи­тель­но которых существуют разногласия между улемами. По этой причине некоторые авторы относят данную работу к разряду пред­ме­т­но­го комментария к Корану (тафсир мау­дyи). И хотя основным ме­то­до­ло­ги­чес­ким приёмом мав­ри­тан­ско­го учёного является со­по­ста­в­ле­ние аятов на одну и ту же тему, он нередко ссылается на хадисы Мухаммада ﷺ и комментарии его ближайших последова­те­лей. Для обоснования собственных выводов аш-Шанкити также обращается к высказываниям религиозных ав­то­ри­те­тов и к беду­ин­ской поэ­зии.

Специализированные суннитские тафсиры

Наряду с общими тафсирами, растёт интерес и к специализированным комментариям, в которых особое внимание уделяется отдель­ным аспектам священного текста. Среди законоведческих та­фси­ров выделяется труд Тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м («Тол­ко­ва­ние аятов, со­дер­жа­щих заповеди») шей­ха Мухаммада ‘Али ас-Сайиса, впервые опубликованный в 1939 году. Эта работа целиком по­свя­щена про­б­ле­ме извлечения религиозно-пра­во­вых положений из текста Корана. На кон­крет­ных примерах автор про­сле­жи­ва­ет историю му­суль­ман­ского права и разъясняет причины раз­но­гла­­сий между улемами. Подчёркивая гибкость исламского шари‘ата, шейх ас-Сайис крити­ку­ет за­ко­с­­не­лость ре­ли­ги­оз­ной мысли своего времени и раз­ви­ва­ет традицию иджтихада в рам­ках че­ты­рёх тра­ди­ци­он­ных маз­ха­бов.

Тафсир ас-Сайиса послужил толчком для развития законоведческого комментария во второй по­ло­ви­не прошлого столетия, результатом чего стало появление на свет книги Рава̄и‘ аль-байа̄н фи тафсир а̄йа̄т аль-ах̣ка̄м («Шедевр разъяснения о толковании аятов, со­дер­жа­щих заповеди») си­рий­ско­го комментатора и корановеда Мухаммада ‘Али ас-Сабуни. Об­ла­даю­щий высокими ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­ин­ст­ва­ми, этот труд заслужил при­зна­ние и авторитетных теологов, и простых читателей. В нём разъ­яс­ня­ют­ся основные религиозно-пра­во­вые положения Корана, приводятся мне­ния суннитских мазхабов и до­ка­за­тель­ства, на которые они опи­ра­ют­ся. Автор подробно ос­та­нав­ли­ва­ет­ся на вопросах семейно-брач­ных и имущественных от­но­ше­ний, которые нередко ста­новятся предметом разногласий между мусульманами, разъясняет их в доступной форме и об­на­руживает этическую сторону религиозного устава. При не­об­хо­ди­мо­сти он раскрывает суть раз­­но­­гла­сий между улемами, разъясняет осо­бен­но­сти синтаксиса аятов и раз­ли­чия между чте­ни­я­ми (ки­ра­атами).

Новыми подходами отмечены и языковедческие тафсиры, в которых особое место отводится пе­ре­ос­мыс­ле­нию словесных приёмов и форм убеждения, использованных в Коране. Ри­то­ри­чес­кий анализ сакрального текста осуществляет египетская исследовательница ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман (ум. 1998) в своём трактате аль-И‘джа̄з аль-байа̄ни фи-ль-К̣ур’а̄н («Риторическая не­под­ра­жае­мость в Ко­ра­не»). Тщательно изучив работы Ибн аль-Азрака, аль-Мубаррада, Ибн аль-Анбари, аз-Заркаши и других языковедов об осо­бен­нос­тях ко­ра­ни­ческого стиля, автор приходит к выводу, что некоторые риторические обороты в Коране до сих пор не изучены в полном объёме. Она под­ме­ча­ет, что комментаторы не уделили должного внимания использованию глагола в стра­да­тель­ном залоге и тому, как эта грамма­ти­че­ская ка­те­го­рия влияет на смысл текста. В част­нос­ти, по её мнению, глаголы в стра­да­тель­ном залоге часто ис­поль­зу­ют­ся при описа­нии Вос­кре­ше­ния и Стра­ш­но­го суда для того, чтобы внимание слушателя было полностью обращено на описываемые со­бы­тия, а не на тех, кто будет управлять ими.

Комплексный лингвистический ана­лиз коранического текста осу­ще­ст­влён в работе И‘ра̄б аль-К̣у­р’а̄н ва байа̄нух («Грамматический разбор Корана и его разъяснение») шейха Мухйи ад-дин ад-дина Дарвиша. Автор не ограничивается сло­во­об­ра­зо­ва­тель­ным и мор­фо­ло­ги­че­ским анализом слов в Коране и подробно разбирает встречающиеся в тексте метафоры, сравнения и ри­то­ри­чес­кие фи­гу­ры. При необ­хо­ди­мости он разъясняет этимологию слова, специфику его упо­тре­бле­ния в до­ис­лам­ской поэзии и в самом Коране. Стремясь не вы­хо­дить за рамки язы­ко­вед­чес­ко­го ис­сле­до­ва­­ния, шейх ад-Дарвиш практически не касается религиозно-правовых и философских ас­пек­тов те­кс­та и лишь изредка ссылается на хадисы.

Прочтению эзотерического смысла Корана посвящён тафсир аль-Минах̣ аль-фа̄хира фи ма‘а̄лим аль-а̄хира («Роскошные дары об осо­бен­ностях последней жизни») сирийского шейха Мухаммада Шакира аль-Химси (ум. 1951). Получив начальное об­ра­зо­ва­ние в род­ном городе Химсе, Му­хам­мад Шакир на протяжении нес­коль­ких лет обучался ре­ли­ги­оз­ным дисциплинам и суфийской пра­кти­ке у шейха тариката накшбандийа Мухаммада Салима Халяфа. Впоследствии он занимал до­лж­ность имама-хатиба в соборной мечети Мустафы-паши аль-Хусайни в Химсе, работал на дру­гих государственных и общественных должностях. Последние годы жизни шейх посвятил тол­ко­ва­нию аятов Корана, связанных с жизнью после смерти и воскрешением.

Размышляя над значениями аятов, аль-Химси часто обращается к другим похожим откровениям, сличает и сопоставляет коранические тексты. В своих комментариях он ссылается на ав­то­ри­тет­ные своды хадисов, на труды авторитетных богословов и суфийских шейхов, на изречения своих учителей Мухаммада Салима Халяфа, Халида ан-Накшбанди, Ху­сай­на аль-Хатыба ат-Тайбани, ру­ко­вод­ст­ву­ет­ся собственным ре­ли­ги­оз­ным опытом. На страницах книги автор неоднократно за­тра­ги­ва­ет основные положения суфийского вероучения и религиозной практики, а частые об­ра­ще­ния к «скрытому» смыслу аятов по­зво­ля­ют отнести его труд к числу важнейших символико-ал­ле­го­ри­чес­ких комментариев к Ко­ра­ну.

Другие направления в исламе

Среди последователей других на­прав­ле­ний в исламе наибольший ин­те­рес к истолкованию Ко­ра­на про­яв­ля­ют ши‘иты-имамиты и ха­ри­джи­ты-‘ибадиты. Большую из­ве­ст­ность приобрёл не­за­­вер­­шён­­ный труд А̄ля ар-Рах̣ма̄н фи тафсир аль-К̣ур’а̄н («Блага Милости­во­го о толковании Ко­ра­на») иракского богослова и общественного деятеля Мухаммада Джавада аль-Баляги (ум. 1933). Его семья поль­зо­ва­лась большим ува­же­ни­ем в родном городе Эн-На­джа­фе (Центральный Ирак). Му­хам­мад Джавад получил хорошее об­ра­зо­ва­ние, вла­дел арабским, пер­сид­ским и анг­лий­ским язы­ка­ми. В своём твор­че­ст­ве он касается многих зло­бо­днев­ных вопросов, по­ле­ми­зи­ру­ет с фи­­ло­­со­­фа­­ми-ма­те­ри­а­лис­та­ми, христианскими мис­си­о­не­ра­ми и сторонниками ба­би­з­ма.

Особое место среди имамитских тафсиров занимает двухтомный труд Байа̄н ас-са‘а̄да фи ма­ка̄­ма̄т аль-‘иба̄да («Разъяснение счастья в степенях поклонения») шейха Сул­та­на Мухам­ма­да аль-Ху­расани. Ав­тор не ограничивается тол­ко­ва­ни­я­ми имамов из рода пророка Му­хам­мада ﷺ а ссы­ла­ется на целый ряд ав­то­ри­тет­ных суннитских тафсиров и часто предаётся глубоким фило­со­фс­ким рассужде­ни­ям, пе­ре­груженным арабскими и персидскими тер­ми­на­ми. Основное ударе­ние аль-Ху­­ра­са­ни делает на разъяснение по­ло­же­ний има­мит­с­кой доктрины, лишь поверхностно ка­са­ясь религиозных заповедей. Многие из его ком­мен­та­ри­ев вполне можно отнести к сим­во­ли­­ко-ал­­ле­го­ри­чес­ким, причём читателю едва ли удаётся уловить движение мысли автора и свя­зать его вы­во­ды с очевидным смыс­лом аятов.

Самый известный среди современных хариджитских тафсиров — труд Химйа̄н аз-за̄д иля да̄р аль-ма‘а̄д алжирского богослова и корановеда Мухаммада ибн Йусуфа Итфиша (ум. 1914). Не­смо­тря на то, что автор был видным представителем ‘ибадитского толка, его комментарии не дают пол­но­го представления об осо­бен­нос­тях хариджитской экзегетики. В них нет му‘тазилитских идей, которые раз­де­ля­ли средневековые ха­ри­джит­ские улемы, хотя ав­тор и не признаёт возможности лицезрения Аллаха в раю. Наряду с этим, он весьма тенденциозно подходит к проблеме веры и не­ве­рия и, отстаивая точку зрения своего мазхаба, пытается доказать, что всякий совершающий тяжкие грехи навечно останется в аду и не бу­дет удостоен заступничества. Комментируя коранические рассказы, он отводит много места описанию военных походов Проро­ка ﷺ и ци­тирует «предания израильтян», некоторые из которых неправ­до­по­добны. Занимая откровенную ха­ри­джит­скую позицию в воп­ро­сах ве­ро­у­че­ния, автор критикует сун­нит­скую и ши‘итскую ре­ли­ги­оз­но-по­ли­ти­чес­кую доктрины, а также ка­те­го­ри­че­ски отверга­ет тол­ко­ва­ния батинитов и суфиев.

Заключение

Таким образом, современные бо­го­сло­вы поддерживают традиции клас­си­чес­ко­го комментария к Корану, обо­б­ща­ют и систематизируют на­коп­лен­ный материал и пре­под­но­сят его в более доступной форме. Поскольку содержательный, грам­ма­ти­чес­кий и стилистический аспекты Корана были глубоко и всесторонне исследованы средневековыми улемами, со­вре­мен­ным авторам редко удаётся об­на­ру­жить в Коране новое знание, име­ю­щее нравственное и фи­ло­соф­ское значение. В то же время тафсиры, сос­тав­лен­ные за минувшее столетие, не лишены новизны, которая вы­ра­жа­ет­ся в пе­ре­ос­мыс­ле­нии и до­пол­ни­тель­ной аргументации старых суждений, в обрисовке ак­ту­аль­ности ко­ра­ни­чес­ких идей и их ис­поль­зо­ва­ния в новых условиях, в различных областях зна­ния и практики.

Наряду с традиционными подходами в мусульманской экзегетике появились и новые теоретические и ме­то­до­ло­ги­чес­кие подходы к изу­чению свя­щен­но­го текста. Одни ис­сле­до­ва­те­ли стре­мят­ся очистить тафсир от тео­ре­ти­чес­ких построений и обо­бще­ний, от­да­ля­ю­щих от по­ни­ма­ния смысла коранического послания. Раскрывая духовный и воспитательный потенциал ислама, они заостряют вни­ма­ние на содержании аятов, на аспектах их неподражаемости, на значении Корана для духовного и ин­тел­лек­ту­аль­но­го развития личнос­ти и для политической организации со­вре­мен­но­го общества. Это на­пра­вле­ние в коранической эк­зе­ге­ти­ке получило известность как ли­те­ра­турно-пу­бли­цис­ти­че­ский тафсир.

Другие авторы заостряют внимание на совместимости коранической картины мироздания с последними открытиями в области ес­тест­вен­ных наук и видят в этом проявление неподражаемости Корана. По их мнению, поскольку Коран является верным руковод­ст­вом на все времена, в каждую эпоху люди обнаруживают в нём новые знаки, доказывающие его небесное происхождение.

Наконец, с распространением в мусульманском мире модернистских идеологий появились комментарии, в которых этические и пра­во­вые по­ло­же­ния Корана приводятся в со­от­вет­ст­вие с принципами западной де­мо­кра­тии. Авторы этих сочинений тол­ку­ют ко­ра­ни­че­с­кие аяты в отрыве от му­суль­ман­ской традиции и свя­зы­ва­ют со­ци­аль­но-экономическую отсталость мусульманских стран с консерва­ти­з­мом му­суль­манского шари‘ата. Эти новейшие направления в тафсире за­слу­жи­ва­ют более тща­тель­но­го рас­смо­тре­ния.