Гость

Разделение сур на мекканские и мединские

Разделение сур на мекканские и мединские
ПО-АРАБСКИ:
تقسيم السور إلى مكية و مدنية

КАТЕГОРИЯ:
     структура Корана, хронология Корана
СМ. ТАКЖЕ:
     мекканские суры, мединские суры, хронология Корана, хро­но­ло­гический порядок сур, первые и последние откровения, осо­бен­но­с­ти мекканских и мединских сур, проблемы хронологии Корана

Разделе́ние сур на мекка́нские и меди́нские — классификация деления сур Корана, на нис­пос­лан­ные до и после переселения пророка Мухаммада из Мекки в Медину (632 г.).

Обстоятельства ниспослания аятов Корана

Подробнее: Обстоятельства ниспослания откровений
В мусульманской среде интерес к обстоятельствам, месту и времени ниспослания аятов появился уже при жизни сподвижников Мухаммада . Изучение подробностей ниспослания Корана было необходимо для понимания истории становления шари‘ата, выработки принципов ведения религиозной проповеди, развития религиозной риторики и т. п. Сообщается, что Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) клялся в том, что ему известно о месте ниспослания каждой коранической суры и о причине нис­послания каждого аята. Многочисленные рассказы о времени и месте ниспослания открове­ний передавались и со слов других сподвижников.

С целью уточнения сведений, накопленных традицией, мусульманские богословы сопоставляли их со стилистическими и содержа­те­ль­ными особенностями самих аятов. Очевидные различия между сурами, ниспосланными до и после хиджры, послужили причиной раз­деления откровений на мекканские и мединские. В тех случаях, когда аяты не имели очевидных признаков мек­кан­ско­го или медин­ско­го Корана, богословы относили их к тем или другим предположительно. Неко­то­рые авторы также разделяли аяты на ниспос­лан­ные но­чью и днём, летом и зимой, дома и во вре­мя поездок.

Поначалу проповеди пророка Мухаммада были отвергнуты жителями Мекки. Те немногие, кто следовал за ним, подвергались оскорблениям, преследованиям и пыткам. В пятом году после начала пророчества (приблизительно весной 614 г.) небольшая группа мусульман, спасаясь от преследований, переехала в христианскую Эфиопию. Самому Мухаммаду мекканцы не причиняли зла лишь потому, что ему покровительствовал его дядя Абу Талиб. Но после его смерти положение Мухаммада стало крайне тя­жё­лым. Постепенно мусульмане стали переселяться в Ясриб (ныне Медина) в 350 км к северу от Мекки. Хиджра положила конец пери­оду, ког­да мусульмане были слабыми и гонимыми, ознаменовав начало новой эпохи.

Изменение положения мусульман отразилось и на характере коранических откровений. Пафос мекканских сур Корана направлен про­тив язычества и лишённых гуманности традиций доисламской Аравии: из суры в суру повторяются призывы к поклонению одному Ал­ла­ху, напоминания о грядущем воздаянии, описания райского блаженства и адских мук. После хиджры перед пророком Мухам­ма­дом сто­ит иная задача — мусульманская община (умма) нуждается в самоутверждении и организации, возрастает потребность в законах, ре­гу­ли­рующих все стороны жизнедеятельности мусульман. Как следствие, язык мединских проповедей лишается прежней образности и эмо­ци­ональности. На смену коротким и напряжённым аятам, которыми изобилуют мекканские суры, приходят долгие прозаические перио­ды с риф­мованными окончаниями. Различия между мекканскими и мединскими сурами рано привлекли к себе внимание мусуль­ман­ских учё­ных.

Признаки

Традиционно разделение аятов на мекканские и мединские осуществляют по трём признакам: по адресату, по месту ниспослания и по времени ниспослания. Сторонники первого мнения считают мекканскими те аяты, которые обращены к жителям Мекки, а медин­ски­ми — аяты, обращённые к жителям Медины. Например, аяты, содержащие обращение «о люди» или «о сыны Адама», рас­смат­ри­ва­ют­ся как мекканские; а аяты, содержащие фразу «о вы, которые уверовали», — как мединские. Однако данный критерий не всегда по­з­во­ля­ет правильно установить место ниспослания соответствующих фрагментов, поскольку в Коране есть исключения из этого правила. Например, обращение «о люди» встречается в 21-м аяте мединской суры аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва») и в начале мединской суры ан-Ни­са̄’ («Жен­щи­ны»). С другой стороны, фраза «о вы, которые уверовали» упоминается в 77-м аяте суры аль-Х̣аджж («Па­лом­ни­че­ст­во»), относительно времени ниспослания которой есть разногласия.

Согласно второму мнению, мекканскими считаются аяты, полученные в Мекке и её окрестностях (Мина, ‘Арафат, аль-Худайбия и т. д.), а ме­дин­ски­ми — полученные в Медине и её окрестностях (Бадр, Ухуд и т. д.), независимо от времени их ниспослания. Однако такое разделение аятов не охватывает весь Коран, поскольку откровения приходили к Мухаммаду и в других местах. Например, согласно тафсирам, аят «Будь нажива близкой, а поездка нетрудной, они последовали бы за тобой. Но путь показался им далёким …» [9:42] был ниспослан в Табуке в 630 году, а аят «Спроси Наших посланников, которых Мы отправили до тебя …» [43:45] — во время ночного путешествия в Иерусалим.

Ввиду очевидных недостатков первых двух суждений большинство богословов разделяет аяты по времени их ниспослания: мек­кан­ски­ми называются аяты, ниспосланные до хиджры в Медину, а мединскими — аяты, ниспосланные после хиджры, даже если это про­изошло в самой Мекке при её освобождении или во время прощального паломничества (хаджа). Откровения, полученные по пути в Ме­ди­ну во время хиджры, относятся к мекканским, а полученные во время походов после хиджры — к мединским. Например, аят «По­ис­ти­не, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение его владельцам …» [4:58], полученный Посланником Аллаха вну­три Ка‘бы во время освобождения Мекки (629 г.) считается мединским.

Главным основанием для установления времени и места ниспослания аятов служат мусульманские предания. Как пишет кади аль-Бакилляни, изречений самого Мухаммада на этот счёт нет, однако многочисленные рассказы о деталях ниспослания откровений дошли со слов его сподвижников и их последователей (табиев). Вместе с тем предания о деталях ниспослания охватывают далеко не весь Коран. Поэтому во многих случаях принадлежность аятов к мекканским или мединским устанавливается на основании их тек­сту­аль­ных особенностей. И если в суре, которая считается мекканской, обнаруживаются аяты с характерными приметами мединско­го Корана, то они относятся к мединским, и наоборот. Иными словами, для классификации аятов по данному признаку используются два метода: основанный на традиции и основанный на текстологическом анализе.

Суры, в которых преобладают мекканские аяты, принято считать мекканскими, а суры с преобладающим числом мединских аятов — мединскими. Некоторые авторы называют суры мекканскими и мединскими по первым аятам: если они были ниспосланы до хиджры, то сура именуется мекканской, в противном случае — мединской. Например, первые три аята суры аль-Ма̄­‘ӯн («Ми­ло­с­ты­ня») были ниспосланы в Мекке, а последующие четыре (то есть большая часть суры) — после хиджры. Соответственно, одни комментаторы от­носили её к мекканским сурам, а другие — к мединским. При описании смешанных сур принято говорить: «Такая-то сура меккан­ская или мединская, за исключением таких-то аятов». Иными словами, некоторые суры целиком являются мекканскими (например, сура 74) или мединскими (например, сура 3), а некоторые — смешанными, то есть содержат мекканские или мединские вставки.

Например, сура аль-Ан­‘а̄м («Скот») почти целиком является мекканской, за исключением нескольких аятов, которые были ниспосланы после хиджры. С другой стороны, сура аль-Ан­фа̄ль («До­бы­ча») была ниспослана в Медине, хотя, по мнению ряда комментаторов, аят «Вот неверующие ухищряются против тебя, чтобы остановить, убить или изгнать тебя» [8:30] и «О Пророк! Довольно Аллаха тебе и твоим верующим последователям» [8:64] являются мекканскими. В первом случае мекканское происхождение аята подтверждается его содержанием, поскольку именно там язычники строили заговоры против Мухаммада . Что же касается второго аята, то он был произнесён после обращения в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) (об этом говорится в рассказе Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах)).

Среди суждений сподвижников и табиев о месте ниспослания сур встречаются и противоречащие друг другу мнения. Например, сообщается, что сура аль-Их̣­ля̄с̣ («Очи­ще­ние ве­ры») была ниспослана в Мекке как ответ язычникам, спросившим Мухаммада о родословной Аллаха, и в Медине как ответ «людям писания». В таких случаях, если одно из преданий внушает большее доверие, чем другое, комментаторы принимают к сведению более надёжное. Если же оба предания достоверны, то комментаторы говорят о нис­по­с­ла­нии суры или фрагмента более одного раза. Подобные суждения высказаны, в частности, в отношении сур аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ («От­кры­ваю­щая») и аль-Их̣­ля̄с̣ («Очи­ще­ние ве­ры»). По мнению аз-Заркаши, повторное ниспослание аята или суры указывает на важность вопроса и служит напоминанием об аяте, который был низведён ранее, но непосредственно касался сложившейся ситуации. Имам ас-Сахави (ум. 1245) объясняет неоднократное ниспослание одного и того же аята существованием семи харфов. Например, если при первом ниспослании суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ («От­кры­ваю­щая») аят مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Властелину дня воздаяния» звучал таким образом, то во второй раз он мог звучать: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ «Царю дня воздаяния». Как известно, оба чтения считаются правильными и широко рас­про­с­т­ра­не­ны в мусульманском мире.

Заключение

Таким образом, разделение сур на мекканские и мединские во многих случаях носит условный характер. Исследования данного во­п­ро­са усложняются как наличием «тёмных мест» в преданиях, так и отсутствием единых принципов классификации смешанных сур. Как следствие, ни мусульманские авторы, ни европейские исламоведы не имеют единого взгляда на периодизацию коранических сур. По утверждению магрибского корановеда аль-Хассара (ум. 1214), двадцать сур (2-5, 8, 9, 24, 33, 47-49, 57-60, 62, 63, 65, 66, 110) еди­но­ду­ш­но признаются мединскими, относительно двенадцати сур (аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ («От­кры­ваю­щая»), 13, 55, 61, 64, 83, 97-99, 112—114) высказываются разные мнения, а остальные 82 суры единодушно признаются мекканскими. Следует отметить, что некоторые из сур, которые здесь отнесены к числу безусловно мединских, в отдельных ранних списках называются мекканскими. Тем не менее, наблюдение аль-Хассара учи­ты­вает наи­бо­лее авторитетные мнения, господствовавшие в средневековой мусульманской традиции.

Большинство современных учёных-богословов отдаёт предпочтение системе известного рейского богослова Ибн ад-Дурайса (ум. 906), которая восходит к Ибн ‘Аббасу (да будет доволен им Аллах) и взята за основу составителями каирского издания Корана. В ней, помимо двадцати выше­упо­мя­нутых, мединскими названы ещё восемь сур (13, 22, 55, 61, 64, 76, 98, 99). Система Ибн ад-Дурайса очень схожа с другой авторитетной классификацией, предложенной шафи‘итским законоведом Абу Исхаком аль-Джа‘бари (ум. 1332). В западном исламоведе­нии наи­боль­шей популярностью пользуется периодизация Нёльдеке-Швалли, согласно которой мединскими считаются 24 суры.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Разделение сур на мекканские и мединские [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Taqsim-Makka-Madina
  • Дата первой публикации: 12 декабря 2019 г.