История толкования Корана

История толкования Корана
ПО-АРАБСКИ:
تاريخ تفسير القرآن

КАТЕГОРИЯ:
     толкование Корана
СИНОНИМЫ:
     история тафсира
СМ. ТАКЖЕ:
     толкование Корана: наука, зна­че­ние, тафсир и тавиль, правила

Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад . После его смерти Коран толкова­ли его сподвижники и таби‘ины. К 10-му веку были выработаны принципы классического таф­си­ра, а учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской нау­ки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограни­чи­ва­лись отдельными областями знаний. На нынешнем этапе предпринимаются попытки ком­мен­ти­ро­вать аяты Корана в свете достижений различных наук. Некоторые современные таф­си­ры рас­считаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния.

История

Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Отдельные аяты и суры толковались вы­да­ю­щимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Ес­ли они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к идж­ти­хаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и ре­ли­гиозных дисциплин.

Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные халифы, а также ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен ими Аллах). Ком­мен­та­рии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого про­ро­ка Мухаммада , были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского язы­ка.

Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком , не жалели сил и времени для уяс­не­ния истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправил­ся в Бас­ру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказа­лось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ран­них му­су­ль­ман много.

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка , приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — био­графия Пророка — получил название сира).

Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было на­з­ва­но фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяс­не­нии Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящён­ные тол­кованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира.

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей.

С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест­вен­но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений.

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, фи­зи­ки, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Маудуди (1903–1979) ко­ра­нические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современ­ных об­ществ.

Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­треб­ность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно от­не­с­ти та­ф­си­ры Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: История толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tarikh-Tafsir
  • Дата первой публикации: 7 июня 2020 г.