Толкование неочевидного по смыслу

Толкование неочевидного по смыслу
ТЕГИ:
     ясные и неочевидные аяты
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     толкование муташабихат
СМ. ТАКЖЕ:
     ясные и неочевидные аяты, де­ле­ние на мухкам и муташа­бих, виды муташабихат, му­дрость нис­по­с­ла­ния муташабихат

Некоторые учёные-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь текст Корана це­ликом невозможно, и относят муташа̄бих к той части свя­щенного писания, смысл которой не­до­сту­пен для творений и известен одному Аллаху. Другие комментаторы не соглашаются с этим и расширяют границы му­таша̄бих, относя к этой категории тексты, которые нуждаются в до­пол­ни­тель­ном, зачастую умо­зри­тель­ном истолковании.

Мнение большинства об аяте 3:7

Главным предметом дискуссии по этому вопросу является аят: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложен­ные аяты, составляющие суть писания, и другие — с не­о­че­видным смыслом. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неоче­вид­ным, желая по­се­ять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А об­ла­да­ю­щие основательными зна­ниями говорят: „Мы уверовали в него. Он целиком от нашего Го­с­по­да“. Но поминают назидание только об­ла­да­ю­щие разумом» [3:7]. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки пауз при чтении этого аята и, соответственно, синтаксической структуры предложения.

Если сделать паузу после слов «кроме Аллаха» и начать чтение новой синтагмы со слов «а обла­да­ющие основательными знаниями…», то смысл аята будет таким: толкование этих аятов знает только Аллах, а остальные люди, сле­дуя при­ме­ру учёных, обладающих твёр­ды­ми знаниями, должны уверовать в них, потому что все аяты Корана ниспосланы Всевыш­ним Аллахом. В данном случае с син­так­си­чес­кой точки зрения слова «обладающие основа­тельными знаниями» являются группой под­ле­жа­щего в новом предложении. Однако паузу в этом аяте можно сделать и после слов «обладающие осно­ватель­ными знаниями». Тогда они будут при­со­е­ди­нены к первому пре­д­ло­жению и станут однородным членом группы подлежа­ще­го (в арабской грамматике такая связь на­зы­ва­ет­ся ‘атф). В таком слу­чае данный аят означает: «Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха и обладающих ос­но­ва­тель­ны­ми зна­ниями. Они гово­рят: „Мы уве­ровали в него. Он целиком от нашего Господа“».

Большинство учёных-богословов улемов считают, что слова «те, кто обладает основательными знаниями» являются группой под­ле­жа­ще­го в новом пред­ло­же­нии, а частица وَ («и») перед ними играет роль союза, с которого начинается новое предложение. Этого мнения придерживались Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах), Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), ‘Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах), ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), ‘Урва ибн аз-Зубайр, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз и др. Среди известных чтецов этому способу чтения следовали аль-Кисаи, аль-Ахфаш, аль-Фарра, Абу ‘Убайд и др. Обо­сно­вы­вая своё мнение, они апеллировали к тому, что никто из творений не ведает толкования неочевидного по смыслу; это знание до­с­туп­но толь­ко Аллаху, и никто не разделяет его с Ним. В Коране похожие обороты встречаются во многих местах, например: «Ска­жи: „По­ис­тине, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его на­с­туп­ле­ния“» [7:187]. Кроме того, если бы улемы знали толкование неочевидного, их слова «Он целиком от нашего Господа» были бы бес­смы­с­лен­ны­ми.

Альтернативная точка зрения

Иной точки зрения придерживались Муджахид ибн Джабр и некоторые другие комментаторы. Они полагали, что слова «обладающие основа­тель­ны­ми знаниями» присоединены к первому предложению как однородный член и что смысл муташа̄бих в Коране от­кры­ва­ет­ся многим учёным. Это мнение опирается на следующие аргументы:

  1. Частица وَ («и») обычно используется как союз для соединения однородных членов, а возобновление речи имеет место тогда, ко­г­да предыдущее предложение завершено. В данном случае предложение может быть продолжено и композиционно, и по смы­с­лу. Поэтому многие чтецы, в том числе Хафс ибн Сулейман, не делали паузу после слов «кроме Аллаха».
  2. Некоторые ранние комментаторы заявляли, что им известно толкование муташа̄бих. Например, Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), комментируя дан­ный аят, говорил: «Я один из тех, кто знает толкование этого». Ад-Даххак говорил: «Обладающие основательными зна­ни­я­ми знают истолкование Корана. Если бы они не знали его истолкования, они не могли бы отличить отменяющее от от­ме­нён­но­го, дозволенное — от запретного, а ясно изложенное — от неочевидного».
  3. Аллах отметил превосходство тех, кто обладает основательными знаниями. Если бы они знали о Коране только очевидное, по­нят­ное каждому, кто знает арабский язык, то между ними и остальными верующими не было бы разницы и они не за­слу­жи­ва­ли бы особой похвалы. Следовательно, истинных знатоков писания отличает глубокое понимание Корана и умение ис­тол­ко­вы­вать неочевидное по смыслу.
  4. Даже если допустить, что пауза после слов «никто, кроме Аллаха» обязательна, это всё равно не исключает возможности ис­тол­ко­ва­ния аятов и выражений, относящихся к разряду муташа̄бих. Никто, кроме Аллаха, не знает толкования всего не­о­че­вид­но­го по смыслу в полном объёме. Например, никто из людей не знает истины о духе и не ведает о сроке наступления Судного дня. Но обладающим основательными знаниями может быть открыто толкование других неочевидных по смыслу откровений. Ведь если бы в Коране было много неочевидных текстов, значения которых скрыты от людей, то его нельзя было бы назвать верным руководством для них.

Шафи‘итский законовед ан-Навави (ум. 1277) считал, что неочевидное может быть познано, «поскольку маловероятно, чтобы Аллах обращался к Своим рабам со словами, которые не может понять ни одно из Его созданий». Ибн Кутайба тоже придерживался этой точки зрения, полагая, что «Аллах ниспослал в Коране только то, что приносит пользу Его рабам и указывает на заключённый в нём смысл».

Заключение

Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности истолкования аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк Му­хам­мад был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует восприни­мать неочевидное по смы­с­лу. Сопоставив аргументы обеих сторон, аль-Хаттаби пишет: «Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с мухкам и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть по­зна­на, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущ­нос­ти и пребывают в сомнениях и смуте».

Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:

  1. аяты с ясным смыслом, которые понятны каждому и не требуют дополнительного разъяснения, например, повеление по­кло­ня­ть­ся только Аллаху и никому другому, почтительно относиться к родителям, помогать родственникам, сиротам и беднякам [2:83] и т. д.
  2. аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что не­спра­ведливые грешники будут собраны вместе с себе подобными: «Соберите поступавших несправедливо и их товарищей» [37:22];
  3. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах богатым жителям селений, заслужившим Божью кару [17:16];
  4. аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, буквенные зачины и по­ня­тия, касающиеся потустороннего мира.

Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • L. Kinberg, Ambiguous // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 70. (англ.)
  • Muḥkam and Mutashābih Verses // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Толкование неочевидного по смыслу [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tawil-Mutashabih
  • Дата первой публикации: 20 января 2020 г.