Установление порядка расположения сур

Согласно традиции, по мере ниспослания Корана пророк Мухаммад ﷺ указывал своим сек­ре­та­рям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. ^[⇨] Относи­те­ль­но порядка расположения сур мусульманские богословы (улемы) разошлись во мнениях от­но­си­тель­но того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть улемов считает, что по­ря­док сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. ^[⇨] Другая груп­па бо­го­словов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании са­мо­сто­яте­ль­ного суждения — иджтиха̄да. ^[⇨]

Порядок расположения аятов в суре

Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим се­кретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­те­льно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых обществ.

В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана , почему они за­пи­са­ли аят Если кто-либо из вас скончается и оставит после се­бя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в те­че­ние года и не прогоняли [2:240], который считается отменённым. В ответ ‘Усман сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких из­ме­не­ний». При жизни Пророка ﷺ ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все от­ме­нён­ные аяты были исключены из окончательного текста Корана. Од­на­ко ‘Усман объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст ни­ка­ких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в ко­то­ром он был сохранён при жизни Му­хам­ма­да ﷺ. Иными словами, в му­суль­ман­ской среде порядок аятов в Коране не был пред­ме­том дис­кус­сий и обсуждений ни в пери­од ко­ди­фикации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века.

Установление порядка сур при жизни Пророка

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и спод­виж­ники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур. Например, суры, на­чи­нающиеся буквосочетанием xā-мим, располагаются последовательно, а между двумя су­рами, открывающимися буквосочетанием та̄-син-мим (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Му­ра­вьи»), которая начи­на­ет­ся формулой та̄-син и которая короче двух других сур. Очевидно, если бы сподвижники опирались на собственные суждения, то су­ры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины.

Установление порядка сур сподвижниками Пророка

Другая группа улемов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — идж­тиха̄да. Согласно ас-Суйути, этого мнения придерживалось большинство мусульманских теологов. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ва­ю­щая»), за ней — суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­с­т­во ‘Им­ра­на»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­г­ра­ды»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»), Йӯ­нус (10, «Ио­на») и т. д. В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») находится перед сурой А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­с­т­во ‘Им­ра­на»), суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­г­ра­ды») расположены в обратном порядке, а сура Йӯ­нус (10, «Ио­на») — перед сурой ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ва­ю­щая»), аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­г­ра­ды»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), Йӯ­нус (10, «Ио­на») и т. д. По некоторым све­де­ни­ям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: 96-я сура аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгу­с­ток»), затем 74-я сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­ве­р­ну­в­ший­ся»), затем 68-я сура аль-К̣а­лям (68, «Тро­с­т­ни­ко­вое пе­ро»), затем 73-я сура аль-Муз­зам­миль (73, «За­ку­та­в­ший­ся»), затем 111-я сура аль-Ма­сад (111, «Па­ль­мо­вые во­ло­к­на») и т. д.

Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не пре­тен­довали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов. Поэто­му аргументы первой группы выглядят более убедительными. Исследования мусульманских преданий также показывают, что тради­ци­он­ный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как Пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время мо­литв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для все­го Корана. Поэтому кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Су­йу­ти, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние»). Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана , который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой.

Заключение

Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку поря­док сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д.