Установление порядка расположения сур
ПО-АРАБСКИ:
|
ТЕГИ: структура Корана СМ. ТАКЖЕ: композиция Корана: ниспослание Корана частями, общие принципы, композиционная целостность; порядок расположения сур; порядок ниспослания сур |
Согласно традиции, по мере ниспослания Корана пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Относительно порядка расположения сур мусульманские богословы (улемы) разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть улемов считает, что порядок сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая группа богословов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтиха̄да.
Порядок расположения аятов в суре
Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самостоятельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. Поэтому между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хронологической последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что коранические законы справедливы во все времена и для любых обществ.
В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана
, почему они записали аят
Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение года и не прогоняли
[2:240], который считается отменённым. В ответ ‘Усман
сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких изменений». При жизни Пророка ﷺ ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр
был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все отменённые аяты были исключены из окончательного текста Корана. Однако ‘Усман
объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст никаких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в котором он был сохранён при жизни Мухаммада ﷺ. Иными словами, в мусульманской среде порядок аятов в Коране не был предметом дискуссий и обсуждений ни в период кодификации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века.
Установление порядка сур при жизни Пророка
По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и сподвижники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием xā-мим, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та̄-син-мим (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Муравьи»), которая начинается формулой та̄-син и которая короче двух других сур. Очевидно, если бы сподвижники опирались на собственные суждения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины.
Установление порядка сур сподвижниками Пророка
Другая группа улемов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтиха̄да. Согласно ас-Суйути, этого мнения придерживалось большинство мусульманских теологов. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), за ней — суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»), А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»), ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»), аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»), ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), Йӯнус (10, «Иона») и т. д. В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») находится перед сурой А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»), суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») расположены в обратном порядке, а сура Йӯнус (10, «Иона») — перед сурой ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба
была следующей: аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»), ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»), аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»), Йӯнус (10, «Иона») и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба
суры располагались в порядке их ниспослания: 96-я сура аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»), затем 74-я сура аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»), затем 68-я сура аль-К̣алям (68, «Тростниковое перо»), затем 73-я сура аль-Муззаммиль (73, «Закутавшийся»), затем 111-я сура аль-Масад (111, «Пальмовые волокна») и т. д.
Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов. Поэтому аргументы первой группы выглядят более убедительными. Исследования мусульманских преданий также показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как Пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Поэтому кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для большинства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») и ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана
, который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой.
Заключение
Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку порядок сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обязательным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём порядка и при чтении сур во время молитв и т. д.
Примечания
- ↑ 1 2 Муртазин, 2010, с. 48.
- ↑ 1 2 3 Муртазин, 2010, с. 49.
- ↑ 1 2 Муртазин, 2010, с. 50.
Литература
- Использованная литература
- Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.)
- Дополнительная литература
- Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Установление порядка расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Wadh-tartib
- Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.